Tradition et création. Notes sur le système figuratif byzantin - article ; n°2 ; vol.29, pg 337-348

Léna Grigoriadou

Description

Annales. Économies, Sociétés, Civilisations - Année 1974 - Volume 29 - Numéro 2 - Pages 337-348
12 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

Sujets

• Sociologie, société et politique

Informations

• Publié par: ANNALES_ECONOMIES_SOCIETES_CIVILISATIONS
• Publié le: 01 janvier 1974
• Nombre de lectures: 44
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 2 Mo

Extrait

Léna Grigoriadou
Tradition et création. Notes sur le système figuratif byzantin
In: Annales. Économies, Sociétés, Civilisations. 29e année, N. 2, 1974. pp. 337-348.
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Grigoriadou Léna. Tradition et création. Notes sur le système figuratif byzantin. In: Annales. Économies, Sociétés, Civilisations.
29e année, N. 2, 1974. pp. 337-348.
doi : 10.3406/ahess.1974.293475
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/ahess_0395-2649_1974_num_29_2_293475ET SOCI ART
Tradition et Création
Notes sur le système figuratif byzantin*
radicaux nouveaux analyses Or gissent Les la périodes En critiques lumière la systèmes partant pensée de proposant figurative de mutation figuratifs ces hypothèse réflexions de ne demeurent nombreux nouveaux cesse en concernant de dehors se modes sont transformer juste les de approche titre ces processus problèmes périodes le on terrain serait des élaboration de inédits arts changements priviligié tenté figuratifs qui envi sur des
sager les modalités et les limites de son évolution Quelles sont en effet les
possibilités invention et de création artistique intérieur un système
figuratif cohérent et bien articulé pendant une époque où ordre social demeure
stable
Cette étude pour but de cerner simplement ce vaste problème en le limitant
dans le temps et dans espace seuls les rapports entre la peinture monumentale
du xie et celle du xne siècle Byzance seront ici examinés Cette mise en
parallèle paraît autant plus intéressante il eu pendant cette période
ni changement de la structure sociale ni transformation décisive de arrière-
plan intellectuel
art du xie siècle destiné remplir une fonction sociale précise est
aboutissement heureux une longue tentative élaboration un nouvel
ordre visuel dont les conceptions de base surtout en ce qui concerne les
intentions thématiques furent formulées au lendemain même de la fin de la
crise iconoclaste 843) par le représentant le mieux qualifié des autorités
ecclésiastiques le patriarche Photius Né vers 820 Constantinople animateur
un cercle érudits nourris de culture antique et depuis 843 professeur
Université de la Magnaure cet humaniste avant la lettre arriva la suite
de la démission du patriarche Ignace gravir échelle des dignités ecclésias
tiques en une semaine et être nommé au siège patriarcal de Constantinople
en 858
il me soit permis de dédier cet article la mémoire de Pierre Francastel
337 ART ET SOCI
Photius en tant que chef de glise aspirant élever au rang une
puissance spirituelle universellement reconnue conscient de efficacité
une politique de image rigoureusement orientée vers la démonstration
claire du dogme orthodoxe décida de contrôler de très près imagerie religieuse
récemment restaurée Dans ses nombreux écrits le patriarche essaie plusieurs
reprises de définir sa pensée en matière artistique son sermon prononcé lors
de la consécration une église de la Vierge au palais impérial demeure
néanmoins le document le plus éloquent
Bien il agisse plutôt un essai critique que un texte de commande
le discours prononcé devant empereur ne constitue pas moins une réponse
officielle une solution avancée par les artistes Photius considère que édifice
religieux est la fois palais divin et sacré ciel et demeure de Dieu et
que le Christ Pantocrator représenté dans la coupole semble surveiller la
terre et en méditer ordonnance et le gouvernement intention majeure
de ces différentes fa ons de définir le lieu est église consiste souligner
universalité du royaume de Dieu Dans cette perspective la demeure de
Dieu est une image de Univers entier ordonné et gouverné par
le Christ souverain suprême au ciel et sur la terre palais Or est justement
cette idée centrale de universalité du royaume divin qui conditionne la
structure architecturale des églises byzantines ainsi que ordonnance de leur
décor
édifice type adopté par les architectes byzantins bâtiment plan
cruciforme couronné une coupole créant un espace clos se développant en
hauteur est une représentation concrète du cosmos un microcosme reflétant
idée que Photius et son entourage se font de Univers cosmique La coupole
point culminant de édifice représente le domaine de extra-sensible on
figure par conséquent le Tout-Puissant effigie du Christ image de
homme ... entouré anges disposés autour de la coupole comme des satel
lites tandis que les parties voûtées du bâtiment domaine du sensible
sont réservées des images visualisant incarnation du Fils de Dieu condition
qui permis étendue du royaume de Dieu sur terre La figure de la Vierge
JENKINS et MANGO dans leur article The Date and Significance of the Tenth
Homily of Photius Dumbarton Oaks Papers 1956 pp 123-140 ont démontré que
le titre du sermon mentionnant église Nea construite par empereur Basile Ier entre
887 et 886 est postérieur au texte original il agit en fait une église construite par
empereur Michel III entre 858 et 865
Texte grec cité par GRABAR Iconoclasmo byzantin Paris 1957 183 Voici
en traduction les principaux passages qui intéressent cette étude hui est
inauguré un sanctuaire virginal sur terre habitat digne de la Mère de Dieu ... qui est
encore uvre de majesté royale sanctuaire au milieu même du palais autre palais divin
et sacré ... On entre dans la nef comme dans le ciel ... Dans la coupole aide
de mosaïques multicolores est peinte une figure du Christ image de homme On dirait
il surveille la terre et en médite ordonnance et le gouvernement si grand est le souci
de justesse de la part du peintre représenter la sollicitude du Créateur envers les hommes
au moyen des formes et des couleurs Des anges entourant comme des satellites le Seigneur
commun sont disposés tout autour de la coupole Dans abside qui se dresse au-dessus
du sanctuaire est peinte avec éclat image de la Vierge orante qui intercède auprès du
roi pour notre salut et les victoires sur ennemi Les images un ch ur apôtres de
martyrs ainsi que de prophètes et de patriarches embellissent église ... Comme il est
merveilleux cet endroit qui est que la demeure de Dieu
GRABAR Byzance symbolisme cosmique et monuments religieux art de la
fin de Antiquité et du Moyen Age Paris 1968 pp 71-73
338 SYST ME FIGURATIF BYZANTIN GRIGORIADOU
dans abside image-symbole du thème de Incarnation et le cycle
christologique histoire de Incarnation font partie de ces images
Enfin sur les murs de église sont représentés les sujets terrestres du monarque
absolu un ch ur apôtres de martyrs ainsi que de prophètes et de
patriarches selon Photius
Pourtant comme analogie Christ-empereur établie par Photius suppose
une identification du royaume de Dieu avec empire byzantin empereur en
tant que lieutenant du monarque suprême sur terre se trouve en droit de
proclamer la source divine de organisation sociale La composition pyramidale
de la hiérarchie terrestre empereur hauts dignitaires peuple est que
le reflet de la hiérarchie céleste Christ anges saints Le schéma icono
graphique souhaité par le patriarche sera par conséquent largement favorisé
par le Palais qui pour mieux soutenir ordre social se plaît reconnaître
dans la monarchie cosmique antétype de la monarchie byzantine Il est
significatif cet égard que quelques années plus tard empereur Léon VI le
Sage dans un sermon prononcé lors de inauguration une église du monastère
de Kauléas reprendra les termes mêmes de Photius le Christ de la coupole
est le surveillant et le gouverneur de toute chose
Le texte du patriarche tout en développant une conception du monde se
présente ainsi sinon comme une tentative de récupération et de mise en tutelle
de activité artistique du moins comme une interprétation une uvre déjà
réalisée suivant le programme idéologique que glise et le Palais souhaitent
imposer une fois pour toutes aux artistes Cependant comme un schéma tout
fait théorique et doctrinal ne suifit pas donner naissance un système visuel
il fallu un long effort créateur de la part des artistes avant que les mécanismes
de visualisation et les moyens expression proprement figuratifs soient déve
loppés Et si art byzantin atteint au xie siècle un haut degré efficacité
artistique est parce que les images créées par les peintres sont lisibles sans
il soit nécessaire de se référer aux textes Parallèlement les principaux
mod