Un ``cours'' apres le cours

Prashant S. Iyengar

Description

Iyengar Yoga Resourceswww.iyengar yoga.comJulliet 2001Yoga – Science de l’integration´ I`Un< cours> apres le coursPrashant S. IyengarInterview realis´ ee´ par Christine Perre.1. Objectivez l’espritAujourd’hui, vous nous avez demande´ < objectivez l’esprit !> Pouvez vous nous expli quer cette etrange´ instruction ?Qu’est ce qu’un objet ? Un objet est quelque chose que l’on peut connaˆıtre, quelque chose quel’on peut placer en face de soi pour le regarder. Cela devient ainsi un objet. Le yoga, vous en etesˆ tousconscients, est quelque chose qui permet de se connaˆıtre soi meme,ˆ et comment peut on se connaˆıtresoi memeˆ ? Il se trouve que, fondamentalement, nous nous identifions presque totalement a` l’esprit.Quand l’esprit est heureux, nous sommes heureux. Quand l’esprit est triste, nous sommes tristes. est agite,´ nous sommes agites.´Or, la psychologie du yoga nous dit que c’est l’esprit qui est agite,´ que c’est l’esprit qui est triste.La philosophie indienne, et memeˆ Patanjali, croient que l’ameˆ n’a rien qui soit de la nature de ladouleur, du plaisir, du gain ou de la perte, du succes` ou de l’echec,´ de la fortune ou de l’infortune. . .Toutes ces polarites,´ ces dualites´ ne sont pas pour le Soi, pas pour l’ame,ˆ mais pour l’esprit. Pourtant,dans la vie ordinaire, dans le cours normal de notre vie, nous nous identifions tellement avec l’espritque nous devenons l’esprit. Or, la philosophie, la metaphysique´ nous disent que nous ne sommes ...

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Extrait

Yoga–Sciencedel’int ´ egrationI Un«cours»surcole  rsepa Prashant S. Iyengar Interview re´alise´e par Christine Perre. ∗

Iyengar Yoga Resources www.iyengar-yoga.com Julliet 2001

1. Objectivez l’esprit Aujourd’hui,vousnousavezdemand ´ e« !objectivez l’esprit»Pouvez-vous nous expli- quer cette e´trange instruction ? Qu’est-cequ’unobjet?Unobjetestquelquechosequel’onpeutconnaˆtre,quelquechoseque l’on peut placer en face de soi pour le regarder. Cela devient ainsi un objet. Le yoga, vous en  eˆtes  tous conscients,estquelquechosequipermetdeseconnaˆtresoi-meˆme,etcommentpeut-onseconnaˆtre soi-meˆme ? Il se trouve que, fondamentalement, nous nous identions presque totalemental’esprit. Quand l’esprit est heureux, nous sommes heureux. Quand l’esprit est triste, nous sommes tristes. Quandl’espritestagit ´ e,noussommesagite ´ s. Or, la psychologie du yoga nous dit que c’est l’esprit qui est agit e´, que c’est l’esprit qui est triste. La philosophie indienne, et meˆme Patanjali  aˆme  n’a , croient que l’rien qui soit de la nature de la douleur, du plaisir, du gain ou de la perte, du succes ou de l’ e´chec, de la fortune ou de l’infortune. . . Toutescespolarit ´ es,cesdualit ´ esnesontpaspourleSoi,paspourl’a ˆ me,maispourl’esprit.Pourtant, dans la vie ordinaire, dans le cours normal de notre vie, nous nous identions tellement avec l’esprit que nous devenons l’esprit. Or, la philosophie, la m etaphysique nous disent que nous ne sommes pas ´ l’esprit, que l’esprit n’est qu’un instrument pour nous. Vous n’ eˆtes pas vos mains, vous n’ eˆtes pas vos jambes. Vous dites«mes mains»,«mes jambes»,«mon corps»,«mon cerveau» Vous dites. . . aussi«mon intelligence»,«mon esprit», mais en meˆme temps, vous vous identiez completement a  l’esprit,commel’amoureuxa  sonaim ´ ee.S’ilarrivequelquechosea  l’aim ´ ee,sil’aime ´ esouffre, l’amoureux est al’agonie, acause de l’identication de l’un al’autre. Ainsi, entre nous-meˆme et l’esprit, entre le «je»et l’esprit, il y a tant d’attachement et d’identi- cationaumoiquetoutcequiarriveal’esprit,enfait,nousarrive.Or,laphilosophie,lam´etaphysique ∗ ,roCirentayhoBeyationdeCparticipva,8alceuˆoa991tPuaenneuReaYIIMsie´e´laeirwetvrIneJteairiBiraM-nae ´ Perre.TranscriptionettraductionparChristinePerre.Editionoriginalepubli ´ eesousletitre«A ‘Class’ after a Class, Yoga — An Integrated Science I»en supple´ment auYoga Rahasyade janvier 2000 al’occasion du Silver Jubilee. Laversionanglaisedecetexteae ´ te ´ revueetcorrig ´ eeparChristinePerreetIvanHergerende ´ cembre2000.Disponiblesur le siteIyengar Yoga Resourcesucadontitbes´easrusettecuonelleveversion.(wwwtrteenesr´ap.Lm)oc.agoy-ragneyi.

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nous disent que ce n’est pas vrai. C’est juste votre esprit, c’est  adire  seulement un des intruments parmi les diffe´rentes parts de vous-meˆme. De la meˆme fac¸on que vous dites que votre jambe, votre mainouvotrecerveausontunepartiedevous,votreespritestunepartiedevousdelame ˆ mefa¸con quevosmembresouvotrecorpssontdiffe ´ rentsdevous.Etdoncsivousvoulezconna ˆ trevotrees- prit,leseulmoyenestd’enfaireunobjet.Vousnepouvezconna ˆ trequedesobjets.LeSujetestle Connaisseur.LeSujetnepeutpase ˆ trerenduconnaissable.Vousnepouvezpasconna ˆ treleSujet.Le SujetestleConnaisseur.L’objetestleconnaissable.Etsivousvoulezconnaˆtrel’esprit,vousdevez l’objectiver et c’est pourquoi, selon la psychologie du yoga, vous devez porter votre attention sur le corps,surlesoufeet´egalementsurl’esprit.Quandvousobservezl’esprit,votrepropreattention,il yanaturellementobjectivation:l’espritestobjectiv ´ eetsivousobjectivezl’esprit,ler ´ esultatdece processus,c’estquevousd´eveloppezunsujetsup´erieuralui. Supposez que l’esprit N o 1 est votre sujet et que par lui vous connaissez les choses qui vous entourent:lelivre,latable,letabouret,lesmontagnesetlesrivieres.A  pre´sent,cetespritN o 1, qui e´tait le sujet de l’enqu eˆte, devient lui-meˆme un objet et un esprit plus subtil devient ason tour le sujet. Nous allons l’appeler l’esprit N o 2. C’est donc cet esprit N o 2 qui est maintenant le sujet. Et ainsi de suite, quand vous faites de l’esprit N o 2 un objet, l’esprit N o paap3.tvEar ˆ mentidemarri,qu’t-ev?li- Ilyainterp´ene´tration,commeunoignonquevous´epluchez.Ilyaplusieurspeluresquevousretirez une aune jusqu’ ace  que vous atteigniez son cœur. L’esprit est comme un bulbe d’oignon ou d’ail : vousdevezenleverlesmembranesexte´rieuresetlesdiff´erentescouchespourpouvoiratteindreson cœur. C’est ainsi que l’esprit doit  eˆtre   objective´, de sorte qu’un esprit plus subtil vienne ala  surface. . . L’esprit N o 2 devient un objet puis l’esprit N o 3 devient un objet et ainsi de suite jusqu’au coeur. C’estdecettefac¸onquevouspouvezavoircequel’onappellel’ ´ etudeoulacompr ´ ehensionduSoi (svadhyaya)eiru´tre,cisD.novoulvouslerezalspnicuroehdzrpcosrapsvouevousiquniatse’cte ducorpsp ´ eriphe ´ riqueverslecorpsinte ´ rieur,misa  partlecorps,l’esprit,etl’espritdeplusenplus subtil, c’est ainsi que s’op ere le processus de rafnement dans votre conscience et que, nalement, vous pouvez atteindre le cœur de l’ eˆtre. L’objectivation de l’esprit est sp e´cique de la psychologie du yoga.

2.Lestroisaspectsimportantsdenotresyste  me Vousavezditquelefaitdecr ´ eerunes ´ equenced’asanasnouspermet,d’unecertaine fa¸con,d’observerl’espritetdelemanipuler. Vous ´ etiezla  pourGuru Purnima (1998). Ce jour-la, j’ai parl  des trois aspects importants de  e´ notre systeme : – Le premier : les imbrications techniques, – le second : la ise ´ m en sequence, –letroisie  me:ladure ´ e. Ces3aspectssontparticuliersanotresysteme,ausensouilcorrespondaceluidePatanjali.Pource qui est de la mise en se´quence, si vous faites une seule posture, un asana  ´e , quel que soit le d de egr profondeuretdep´ene´trationaveclequelvousl’ex´ecutez,vousenobtiendrezuneffetparticulier.Si vous faites par exempleSirsasana, avec toutes ces imbrications techniques, vous obtiendrez un certain effet. Mais si vous arreˆtez votre pratique apresSirsasana, vous vous privez de la progression qui aurait r ´ esulte ´ del’effetconjointdeSarvangasana faisant suite a Sirsasanaseenlamiuencs ´ eqsu,eovar.P pouvez donc en augmenter les effets. La pratique desasanaspeutconsrtiueredesfftejsquusau’n

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certainpoint,maissivousde ´ sirezcre ´ erunestructureparticulie  re,ilfautfaireappela  unese ´ quence d’asanas. En pratiquant seulementSarvangasanaov,’nsuesaftiovsu.eiSe ´ cb ´ enaslerezpenau Sirsasanaaujourd’hui,Sarvangasanamenestevsr’lvanat,imaginezdiameatene  rpdes-inmas ´ deiret les effets que vous obtiendrez. Maissupposezquevoussuivezunes ´ equenceappropri ´ ee,vouspouvezconstruirel’effetdel’asana. Ainsi, le but de la mise en se´quence est de construire ou d’ e´lever  une structure d’esprit serein et d’en- trer dans un e´tat yogique. Quand vous atteignez un e´tat d’esprit serein, sublime apr es un bon cours, unbontravail,pouvez-vousdirequec’estgra ˆ cea  uneseuleposture?Non,cardanscecas,justeapre  s cetteposture,vousdevriezobtenirceteffet.ApresSirsasana, par exemple, vous devriez obtenir cet effet, mais vous ne l’obtenez pas. L’effet ne vient qu’apr  es   le cours. L’effet ne vient qu’apr es le cours parcequelastructurea´et´eamplieeparunesequencecorrected’asanas. L’effet que vous obtenez, ce ´ ´ qu’on appelle«b ´ lee ´ neec»uep,te ˆ tuit.Commreconstrepmdell,be,ee ´ a ´ pnereeexcSirsasanaest particulier quand il est suivi parSarvangasana. A partir de la, vous construisez. Sinon, si vous prati- quezSirsasana  vous arr eˆtez votre pratique et vous retombez.apartir d’ici, vous arriverez jusqu’ici  ; Le lendemain, apartir d’ici, vous faitesSarvangasanavous arrivez au meˆme point, et de, de nouveau nouveau vous retombez. Mais supposez que vous faitesSirsasana, puisSarvangasana, et ensuite des e´tirements vers l’avant, alors l a, vous pouvez e´laborer des effets. C’est comme si vous d  e´posiez  de l’argent  ala banque. Lorsque vous faites un de´poˆt, le montant continue d’augmenter. Mais, supposez que vous d e´posez cent livres le matin et que vous retirez cent livreslesoir.Sivousfaitescelatouslesjours,d ´ eposerlematinetretirerlesoir,queva-t-ilarrivera  votre compte en banque ? En mettant lesasanas accumulez les be´ne´ces et le re´sultat global peut aussien se´quence, vous eˆtre augmente´. Ce n’est pas seulement la s e´quence, ce n’est pas seulementSarvangasanaapresSirsa- sanaouSirsasanaavantSarvangasana; c’estSarvangasanaanenprtas  e,f’uneaitdiaenectrnov,af¸c avoir faitSirsasanad’une certaine fac¸on. En ce qui concerne les imbrications techniques, vous vous rendrez compte queSirsasanan’est paslemeˆmetouslesjours.Meˆmesivousaveztoutesvosnotesousivousvousre´fe´rezaLumiere sur le yogaqui indique,«voici les techniques de Sirsasana» . Si vous d´veloppez une certaine e maturite´, vous vous rendrez compte que les techniques changent, les techniques plus subtiles changent etqu’ellesnesontpas,etnepeuventpas,e ˆ trepr ´ esent ´ eesdansunlivre. Supposons que vous lisez les techniques deSirsasanadansLumiere sur le Yogaet que vous les suivez. Mais les effets deSirsasanairets ´ deesr  ap ´ euqitarpsrentvetsenemriarl’rsoresere  e ´ ffidtn de ceux duSirsasanaˆemesivousavezaplpqi´uleseepresslti´emerevstnlsreava’m,tnrp´uaetaqi me ˆ mestechniques.Donc,celade ´ penddelafac¸ondontvousavezexe ´ cut ´ elaposturepre ´ ce ´ denteet celad´eterminelafac¸ondontvousdevriezex´ecuterlaposturesuivante.C’estainsiquevousdevez construire une se´quence. Ce ne sont pas juste les postures debout, puis les torsions et ensuite les exions avant,Sirsasana, puisSarvangasanaetSetu Bandha,Viparita Karani.Lapdse,ali’nay conceptdese ´ quence.Latechniqued’uneposturevadependredecequil’apr ´ ece ´ de ´ eetdelafac¸on ´ dontellea´et´eex´ecute´e.VotreSarvangasanaeadv¸cafalederdnepe´ureppostntlaondoe´´ttnaee´ed´rce faite,quellee ´ taitcettepostureetcommentellea ´ et ´ efaite.

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