When Sartre Met RAF Leader Andreas Baader (fr-angl)

Frans Tassigny

Description

Jean-Paul Sartre after his visit with Andreas Baader in 1974: The appearance was heavily criticized.
Jean-Paul Sartre's meeting with RAF leader Andreas Baader was long considered to be one of the philosopher's great missteps. A transcript of the meeting, which has only now been released, shows the Nobel laureate actually wanted to persuade him to stop murdering people.
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Informations

• Publié par: Une-Universite-de-la-Psychanalyse
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Extrait

Le philosophe et le terrorisme: Quand Sartre Met RAF chef Andreas Baader

Par Felix Klaus Bohr et Wiegrefe

Jean-Paul Sartre après sa visite à Andreas Baader en 1974: L'apparition a été fortement critiquée.

Réunion de Jean-Paul Sartre avec le RAF Baader Andreas chef de Ile a été longtemps considéré comme l'un des grands faux pas du philosophe. Une transcription de la réunion, qui a seulement été libérés, indique le lauréat du prix Nobel voulait vraiment le persuader d'arrêter les gens meurtriers.

Une suite importante de journalistes réunis à l'aéroport de Stuttgart, en attendant l'arrivée de l'intellectuel à court de stature. Visite star française du philosophe Jean-Paul Sartre à Andreas Baader - le terroriste numéro un de l'AllemagneFraction Armée Rouge(RAF), la gauche radicale groupe a également connu sous le nom de Baader-Meinhof Gang - a fait sensation dans le monde entier. C'était le 4 décembre 1974.

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Un Peugeot a le Sartre de 69 ans dans une prison de haute sécurité dans la banlieue de Stuttgart Stammheim. Le penseur était d'abord réticent, mais lors

d'une conférence de presse après la rencontre avec le Baader, il a porté des accusations lourdes contre le gouvernement ouest-allemand, puis sous la chancellerie de Helmut Schmidt.

Les prisonniers de la RAF étaient détenus à l'isolement dans des cellules insonorisées avec un éclairage artiIciel constant. Ce n'était pas "la torture comme celle des nazis», mais «une autre torture, une torture qui conduit à des troubles psychologiques», at-il dit.

Dévastatrice réaction du public

Baader critique adapté Sartre et ses camarades, qui espérait que ce visiteur éminent de Paris pourrait apporter sur une vague de solidarité.Mais la réaction du public a été dévastateur. La nouvelle se répandit rapidement que le philosophe n'a jamais vu les cellules de la prison de Stammheim nouvellement construit, qui ont été équipés de téléviseurs et de petites bibliothèques.

Aujourd'hui, certains experts croient que Sartre, qui était alors à moitié aveugle, prit place le visiteur maigre pour la cellule de Baader. Au lieu de signaler à propos de la sourance prétendument des prisonniers de la RAF, la presse a écrit sur les privilèges que Baader, Ulrike Meinhof et d'autres membres de l'eectif de la RAF apprécié pendant leur détention,

ïl y avait d'autres égards, dans lequel la réunion n'a pas répondu aux attentes Baader. Des années plus tard, il est devenu clair que les deux hommes se sont arontés. Après la réunion, Sartre aurait plaint que Baader était un «trou du cul». Le chef de la RAF a écrit dans un message secret à ses complices qu'il ne savait pas si Sartre avait "encore bien compris." Le philosophe et dramaturge, qui a remporté le prix Nobel de littérature en 1964, a donné «l'impression d'être vieux."

Pourtant, les détails de la conversation entre le philosophe existentialiste et l'abandon de Munich resté caché - jusqu'à maintenant. À la demande du SPïEGEL, l'Oîce fédéral pour la protection de la Constitution (BfV) a publié un document daté du 2 janvier 1975, qui était en la possession de l'Oîce national de Bade- Wurtemberg des enquêtes criminelles (LKA). Le document de 10 pages est d'une importance historique, car il contient une transcription partielle de la rencontre entre Sartre et Baader. Selon les responsables de LKA, ils contiennent pratiquement tout dit Sartre et «les passages les plus importants» de ce Baader dit.

Sur la base de la transcription, il ne peut y avoir aucun doute que Sartre a eu une vision plus critique de la RAF que ses déclarations lors de la conférence de presse à peine une heure plus tard suggéré. ïl a maintes fois essayé de persuader d'abandonner Baader son combat.

Sartre:Les masses - la RAF a entrepris des actions claires que les gens ne sont pas d'accord avec.

Baader:Il a été établi que 20 pour cent de la population sympathise avec nous ...

Sartre:Je sais. Les statistiques ont été préparés à Hambourg.

Baader:La situation en Allemagne est destiné à de petits groupes, à la fois en termes de légalité et de l'illégalité.

Sartre:Ces actions peuvent être justiîées pour le Brésil, mais pas pour l'Allemagne.

Baader:Pourquoi?

Sartre:Au Brésil actions indépendantes ont été nécessaires pour changer la situation. Ils étaient les travaux préparatoires nécessaires.

Baader:Pourquoi est-ce diérent ici?

Sartre:Ici, il n'est pas le même type de prolétariat comme au Brésil.

La RAF a lancé la réunion après Sartre décrit le gang Baader-Meinhof comme une «force intéressante» avec un «sens de la révolution." Ulrike Meinhof a suggéré que Sartre doit interroger Baader. Sa justiIcation: pour le rendre «un peu plus diîcile pour les ics» pour tuer Baader. Le membre RAF était à ce moment-là au milieu d'une grève de la faim soi-disant dans le but d'améliorer les conditions de son emprisonnement.Mais c'était en fait une tentative pour attirer l'attention du public. C'est là que le Français de renommée mondiale entra

Sartre convenu. Selon le politologue Wolfgang Kraushaar, l'ancien prisonnier de guerre de l'armée allemande Allemagne de l'Ouest a vu comme «un état successeur de l'Allemagne nazie» - et la RAF, comme une forme de «résistance».

Une réception Chilly

Cependant, deux jours avant la visite Stammheim, SPïEGEL a publié une interview avec Sartre par l'éminent allemand Schwarzer féministe Alice.Quelques semaines plus tôt, les extrémistes de gauche avaient assassiné Günter von Drenkmann, le président du tribunal régional de Berlin supérieur, et Sartre a parlé d'un «crime». Pour Baader, ce fut un acte sacrilège.

ïl a donné une réception le philosophe conséquence froid dans la salle de visites à la prison de Stammheim. En plus de ces deux hommes, un interprète, un gardien de prison et l'agent LKA étaient présents. Lorsque Sartre a ouvert le débat en disant qu'il était venu «comme un sympathisant» et voulait discuter des principes que Baader poursuivait, ce dernier a répondu que ce serait «diîcile». ïl avait pensé qu'il recevrait "un ami", mais après avoir lu l'interview SPïEGEL il pense maintenant «un juge est à venir."

Le ton de la réunion n'a pas eu plus sympathique à partir de là. Plusieurs fois Baader cassé le visiteur: «Vous avez des questions?" Le savant ne semble pas être montrant suîsamment d'intérêt pour lui.

Après deux crises cardiaques, Sartre n'était plus à l'apogée de sa puissance créatrice. Mais le chef de la RAF trop sourait des eets de la grève de la faim. Sartre a dit qu'il semblait «très faible».

Questions idéologiques ne s'était jamais vraiment intéressé Baader, que l'écrivain Hans Magnus Enzenberger fois décrit comme ressemblant à un «pimp». Pourtant, il a produit un de trois pages de long, texte dactylographié qu'il a lu sur d'étoile intellectuelle de l'Europe.

Le fonctionnaire LKA a écrit: "Dès suivi des questions de Sartre, il a lu la même phrase Lorsqu'on lui a demandé d'expliquer certaines phrases, il a clairement eu de la diîculté, il serait alors souvent passer disjointedly à la phrase suivante..."

Baader:Le processus objectif est en conit ... dans l'oensive de la gauche allemande est encerclée et isolée. Ils seront détruits. C'est la privation des droits que nous vivons. Ils sont la mise en œuvre des lois d'urgence combinée à l'interdiction de l'emploi pour les socialistes.L'état d'urgence est en cours de préparation en Allemagne . L'oensive de l'Allemagne n'est pas d'être vu. Les outils du pouvoir capitaliste s'appliquent tout naturellement. Les politiques de l'ennemi de classe ...

Sartre:je n'arrive pas à comprendre que, les politiques de l'ennemi de classe?

Baader:Il ya deux lignes, la faction du capital, que dirons-nous, dans le cadre de la démocratie parlementaire, et que du réformisme faible.Nous ne correspondent pas les règles sociales et de la violence politique dirigée. Nous voyons la possibilité d'une dictature rampante ouvertement. C'est la situation particulière de l'Allemagne. Capital américain applique directement cette politique.

ïl est diîcile de croire que Sartre pouvait arracher un peu de logique du bégaiement plus Baader au sujet de la "contre-révolutionnaire révolution», «la logistique capitalistes» ou la stratégie qui doit être adoptée ("City, ville, ville, village»).

Mots de Sartre, en revanche, étaient claires. Les actions politiques de la RAF en Allemagne de l'Ouest avait rencontré «aucun écho." Ces attaques étaient «certainement droit» dans des pays comme le Guatemala, mais pas en Allemagne. Lorsque Baader a proposé que "les groupes armés" être assemblé en France, Sartre l'a contredit. "Je ne crois pas que le terrorisme serait une bonne chose pour la France."

Le fonctionnaire LKA a déclaré: «Pendant et après la conférence, Baader semble découragé et déçu que Sartre n'a pas d'approuver sans réserve les actions de la Bande à Baader». Après 60 minutes, la réunion était terminée.

VO

When Sartre Met RAF Leader Andreas Baader

By Felix Bohr and Klaus Wiegrefe

Jean-Paul Sartre after his visit with Andreas Baader in 1974: The appearance was heavily criticized.

Jean-Paul Sartre's meeting with RAF leader Andreas Baader was long considered to be one of the philosopher's great missteps. A transcript of the meeting, which has only now been released, shows the Nobel laureate actually wanted to persuade him to stop murdering people.

A large entourage of journalists gathered at the Stuttgart airport, awaiting the arrival of the short-statured intellectual. French star philosopher Jean-Paul Sartre's visit to Andreas Baader -- the top terrorist of Germany'sRed Army Faction(RAF), the radical left-wing group also known as the Baader-Meinhof Gang -- was a worldwide sensation. ït was Dec. 4, 1974.

ANZEïGE

A Peugeot brought the 69-year-old Sartre to a high-security prison in the Stuttgart suburb of Stammheim. The thinker was initially reticent, but at a press conference after the meeting with Baader, he leveled heavy accusations against the West German government, then under the chancellorship of Helmut Schmidt.

The RAF prisoners were being held in solitary conInement in sound-proofed cells with constant artiIcial lighting. ït was not "torture like that of the Nazis," but "another torture, a torture that leads to psychological disturbance," he said.

Devastating Public Reaction

Sartre's critique suited Baader and his comrades, who hoped that this prominent visitor from Paris might bring on a wave of solidarity. But the public reaction was devastating. Word spread quickly that the philosopher never even saw the cells at the newly constructed Stammheim Prison, which were equipped with television sets and small libraries.

Today some experts believe that Sartre, who was by then half blind, mistook the meager visitor's room for Baader's cell. ïnstead of reporting about the alleged suering of the RAF prisoners, the press wrote about the privileges that Baader, Ulrike Meinhof and other members of the RAF cadre enjoyed during their conInement

There were other respects in which the meeting did not live up to Baader's expectations. Years later, it became clear that the two men clashed. After the meeting, Sartre was said to have complained that Baader was an "asshole." The RAF leader wrote in a secret message to his accomplices that he didn't know whether Sartre had "even understood him." The philosopher and playwright, who won the Nobel Prize for Literature in 1964, gave "the impression of being old."

Yet the details of the conversation between the existentialist philosopher and the dropout from Munich stayed hidden -- until now. At the request of SPïEGEL, the Federal Oîce for the Protection of the Constitution (BfV) has released a document dated Jan. 2, 1975, which was in the possession of the Baden- Württemberg State Oîce of Criminal ïnvestigation (LKA). The 10-page paper is of historical signiIcance because it contains a partial transcript of the meeting between Sartre and Baader. According to LKA oîcials, they contain virtually everything Sartre said and "the most important passages" of what Baader said.

Based on the transcript, there can be no doubt that Sartre took a more critical view of the RAF than his statements at the press conference scarcely an hour later suggested. He repeatedly tried to persuade Baader to abandon his Ight.

Sartre:The masses -- the RAF has undertaken clear actions that the people don't agree with.

Baader:It's been established that 20 percent of the population sympathizes with us ...

Sartre:I know. The statistics were prepared in Hamburg.

Baader:The situation in Germany is geared to small groups, both in terms of legality and illegality.

Sartre:These actions might be justiîed for Brazil, but not for Germany.

Baader:Why?

Sartre:In Brazil independent actions were needed to change the situation. They were necessary preparatory work.

Baader:Why is it any dierent here?

Sartre:Here there isn't the same type of proletariat as in Brazil.

The RAF initiated the meeting after Sartre described the Baader-Meinhof Gang as an "interesting force" with a "sense for the Revolution." Ulrike Meinhof suggested that Sartre should interview Baader. Her justiIcation: to make it "a bit harder for the cops" to kill Baader. The RAF member was at that point in the middle of a hunger strike ostensibly with the aim of improving the conditions of her imprisonment. But it was actually an attempt to attract public attention. That's where the world-famous Frenchman came in.

Sartre agreed. According to the political scientist Wolfgang Kraushaar, the former prisoner-of-war of the German army saw West Germany as "a successor state to Nazi Germany" -- and the RAF, as a form of "Résistance."

A Chilly Reception

However, two days before the Stammheim visit, SPïEGEL published an interview with Sartre by prominent German feminist Alice Schwarzer. Weeks earlier, left- wing extremists had murdered Günter von Drenkmann, the president of Berlin's Higher Regional Court, and Sartre spoke of a "crime." To Baader, this was an act of sacrilege.

He gave the philosopher an accordingly chilly reception in the visitors room at Stammheim prison. ïn addition to the two men, an interpreter, a prison guard and the LKA agent were present. When Sartre opened the discussion by saying he had come "as a sympathizer" and wanted to discuss the principles that Baader was pursuing, the latter replied that that would be "diîcult." He had thought he would be receiving "a friend," but after reading the SPïEGEL interview he now thought "a judge is coming."

The tone of the meeting didn't get any friendlier from there. Several times Baader snapped at the visitor: "Any questions?" The scholar appeared not to be showing enough interest in him.

After two heart attacks, Sartre was no longer at the high point of his creative power. But the RAF leader too was suering from the eects of the hunger strike. Sartre said he seemed "very weak."

ïdeological questions had never really interested Baader, whom the writer Hans Magnus Enzenberger once described as resembling a "pimp." Yet he produced a three-page-long, typewritten text that he read out to Europe's star intellectual.

The LKA oîcial wrote: "Upon follow-up questions from Sartre, he read out the same sentence again. When asked to explain certain sentences, he clearly had diîculty. He would then often move on disjointedly to the next sentence."

Baader:The objective process is in conict … in the oensive the German Left is encircled and isolated. They will be destroyed. That is the deprivation of rights that we are experiencing. They're the implementation of the emergency laws combined with the employment ban for socialists. The emergency state is being prepared in Germany. The oensive in Germanyisn't being seen. The tools of capitalist power apply quite naturally. The policies of the class enemy …

Sartre:I can't quite understand that, the policies of the class enemy?

Baader:There are two lines, the faction of capital, that, shall we say, within the framework of parliamentary democracy, and that of weak reformism. We do not equate social rule and politically directed violence. We see the possibility of an openly creeping dictatorship. That is the special situation in Germany. US capital directly enforces that policy.

ït's hard to believe that Sartre could wrest any bit of logic from Baader's further stammering about the "counter-revolutionary revolution," "the capitalistic logistics" or the strategy that should be adopted ("City, City, City, Village").

Sartre's words, by contrast, were clear. The political actions of the RAF in West Germany had met with "no echo." Such attacks were "certainly right" in countries like Guatemala, but not in Germany. When Baader proposed that "armed groups" be assembled in France, Sartre contradicted him. "ï don't believe that terrorism would be good for France."

The LKA oîcial noted: "During and after the talk, Baader appeared dejected and disappointed that Sartre didn't unreservedly approve of the actions of the Baader- Meinhof Gang." After 60 minutes, the meeting was over.

M

OR

E

…

La conscience est toujours dirigée vers l’extérieur, la conscience n’a pas de dedans, il n’y a pas de vie intérieure. Ceci rompt avec la conception classique de l’introspection socratique : la découverte de soi ne se fait pas la quête en soi- même, mais par le monde, dans le monde, par l’immersion dans le monde : “Etre, c’est éclater dans le monde”.Dans l’Etre et le Néant,Sartrerepense le cogito cartésien. Ainsi, contreDescarteset son “Je pense donc je suis”,Sartrepose la thèse suivante : “Je suis, j’existe”. Autrement dit il aîrme que la pensée elle-même suppose l’existence qui reste première. L’homme est avant tout sujet, une sorte d’existence impersonnelle, une “existence sans existant”.Selon l’existentialiste, les actes et les états de la conscience n’ont besoin d’aucun fondement pour exister : le “je” n’existe pas, il est une Iction

inventée parles philosophes. La vie psychique, spontanée et irrééchie (= le cogito pré-réexif) a ses propres actes.ïnuence de la lecture husserlienne deDescartes: “Toute conscience est conscience de quelque chose”.

Consciousness is always directed outward consciousness has no inside, there is no inner life. This breaks with the classical conception of Socratic introspection: self-discovery is not done quest in itself, but the world, in the world, by immersion in the world: "Being is fun in the world. "ïn Being and Nothingness, Sartre rethink the Cartesian cogito. Thus, against Descartes and his "ï think therefore ï am", Sartre raises the following thesis: "ï am, ï exist." ïn other words he says that the thought itself presupposes that remains Irst. Man is above all about a kind of impersonal existence, an "existence without existing."According to the existentialist, the acts and states of consciousness do not need no basis to exist: the "ï" does not exist, it is a Iction invented by philosophers. Psychic life, spontaneous and thoughtless (= pre-reective cogito) has its own actions.

Est-t-il réellement possible de lire, vraiment lire, les travaux d’un philosophe célèbre? Quand le lecteur s’empare des premiers mots de l’Etre et le Néant, il ressemble à un voyageur déjà trop ou trop peu savant. Sartre, c’est une oeuvre, une terre ardue qu’il faut âprement défricher pour les rares initiés qui connaissent un espace familier avec ses thèmes et développements, ses lignes de fuite. Un proIl quadrillé par l’accumulation du savoir critique, surtout par ses commentaires qu’il faut vériIer, comparer à nouveau à l’aune de la philosophie. Tout est là: assigner la relecture de Descartes dans l’édiIce du savoir philosophique. Rien n’est plus ardu, plus profond, il est vrai que les concepts exiqtentialistes qui indiquent les opérations du « professeur Sartre » et de son brio stylistique fait qu’un livre de Sartre ressemblera toujours, à ne pas s’y tromper à un autre livre de Sartre, est en même temps marqué de la singularité qui convient d’accueillir comme une oeuvre unique et non comme l’aboutissement de la tradition bourgeoise, mais comme un livre libre.

ïs he really possible to read, really read the work of a famous philosopher? When the player takes the Irst words of Being and Nothingness, it looks like a traveler too little or too clever. Sartre, it is a work, a land that must be Iercely diîcult to clear the few insiders who know a familiar with the themes and developments, its lines of ight. ProIle grid by the accumulation of critical knowledge, especially his comments need to check, compare again in terms of philosophy. Everything is there: assigned the reading of Descartes in the ediIce of philosophical knowledge. Nothing is harder, deeper, it is true that the concepts that indicate exiqtentialistes operations "Professor Sartre" and his stylistic brio that a book will look like Sartre always, not to be mistaken for a another book by Sartre, is also marked with the singularity that must be upheld as a single work and not as the culmination of the bourgeois tradition, but as a free book.

« La passe » est à Lacan ce que l’épiphanie est à Joyce, le labyrinthe à Borges, la madeleine à Proust , l’existentialisme à Sartre et la lumière aux impressionnistes.

Tous ces concepts ont fait école, sont amis reconnus sauf peut-être l’oeuvre d’Arthur Rimbaud qui ne sera d’actualité que dans la genèse de l’homme à venir.

"The pass" is what Lacan to Joyce's epiphany, the maze to Borges, Proust's madeleine, the existentialism Sartre and light to the ïmpressionists. All these concepts have been school friends are recognized except perhaps the work of Arthur Rimbaud, which will be valid only in the genesis of man to come.

ïl faut absolument se diriger de l’auteur vers son oeuvre, à savoir: que c’est parce que tel créateur possède une telle personnalité qu’il produit telle oeuvre. Mais jamais à travers les caractéristiques, spéciIcités d’un texte d’en dessiner un proIl psychologique de l’auteur et d’en tirer une série de conclusions en une dichotomie de prédicats divers. ïl serait vain d’interpréter les vers de Paul Celan “le lait noir de l’aube se boit au crépuscule” comme la représentation macabre du camp d’Auschwitz, lieu de ses écrits; ainsi que de taxer Ezra Pound de fasciste suite à quelques interviews durant la guerre à Radio Rome où l’on a sciemment mélangé esthétique et politique.

ït is essential to lead the author to his work, namely that it is because such a creator has such personality it produces such a work. But never through the features, characteristics of a text to draw a psychological proIle of the author and to draw some conclusions in a dichotomy of various predicates. ït would be vain to interpret the verses of Paul Celan "Black milk of dawn to dusk drinks" as gruesome representation of Auschwitz, instead of his writings, and to tax a fascist Ezra Pound after a few interviews during the war on Radio Rome where it was deliberately mixed aesthetics and politics.

Du champ des Odysséens, tel l’Ulysse d’Homère né des cercles moussus du ressac, symbolisant l’homme aux mille idées et s’inscrivant dans la dynamique de mouvants tropiques; épisodes à ciel ouvert d’aventures, de liaisons charnelles, de combats chevaleresques. Le héros n’a de liberté que dans l’épique, l’action virile, le grand nomadisme. Alors que pour le champ du philosophe que fut J.P Sartre, tout est monde intérieur, économie de la parole, écoute dans un théâtre dépouillé et sédentaire telle une oasis intérieure.

Field of Odyssean, as the Ulysses of Homer born mossy circles of the surf, symbolizing man of a thousand ideas, and Itting in the dynamics of shifting tropics; episodes open with adventure, carnal connections, of knightly combat. The hero does freedom than in the epic, manly action, the great nomadic. As for

the Ield that was the philosopher JP Sartre, everything is inner world, economy of speech, listening to a theater stripped and sedentary as an oasis within.

Si la poésie se veut le langage le plus haut chargé de sens, c’est parce qu’elle est le noeud, le foyer, le “vortex” de la logopoea (la pertinence du mot), de la phalopoea (l’originalité de l’image) et enIn de la mélopoea (l’assonance des sons). C’est cette dernière qualité qui est rarissime comme nous pouvons également l’imaginer chez un philosophe de la pointure de Sartre, à la diérence que le militant qu’il fut perçoit le “chant du peuple” analysant la mécanique secrète de l’inconscient collectif , voie intérieure de l‘homme.

ïf poetry is meant the highest language charged with meaning, it is because it is the node, the home, the "vortex" of logopoea (the relevance of the word), the phalopoea (originality image) and Inally the mélopoea (assonance sounds). ït is this last quality that is rare as we can imagine in a philosopher Sartre size, except that he was a militant perceives the "people's singing" Secret analyzing the mechanics of the unconscious collective inner path of man.

Voilà bientôt cinq ans qu’un poète n’écrit plus, la question ne l’intéresse pas davantage que celle du commerce d’ustensiles de cuisine ou de palettes de tomates. Un spectre l’a pris d’un geste. Un homme par liberté s’absente, l’amour, la poésie et le crime se signent quelquefois du même silence... Ses poèmes n’ont pas de costumes, s’ils sont lambeaux, haillons, il ne s’en inquiète point, il était mendiant d’autres soleils, de quêtes éperdues et de bohème.

Tels des sagas, ils errent dans le passé, sorte de purgatoire onirique. “Et la gloire s’en fut ailleurs”,disait Henri Michaux, qu’ils y restent, hirsutes, dépenaillés, leurs guenilles ne s’irritent point de l’anonymat, ils sont présents ailleurs, colchiques ou orchidées, peu importe, ils hantent encore de vieux tiroirs, des photos jaunies. ïls sont dans l’herbier du verbe: grenier à blé de l’ïmaginaire.

On ne déplace pas le centre de gravité de la poésie pour les rhabiller au goût du jour. Ce ne sont pas des dandys, comme il serait aussi vain de fouiller de vieux grimoires, les oeuvres de Sartre n’appartiennent qu’à lui seul, à son temps, son destin. Ne rien imiter, ni personne comme écrivait Hugo:

“un lion qui copie un lion devient un singe”.