Les inégalités économiques et leurs croyances

De
Pourquoi ceux qui cherchent à lutter contre les inégalités économiques
ont-ils toujours échoué jusqu’à présent ?

Ils ne sont pas victimes d’un rapport de forces politique ou social
qui leur lierait les mains, mais ils sont d’abord prisonniers de leurs propres
croyances, autant d’entraves à l’extinction réelle des inégalités économiques.
Ces croyances forment une idéologie, propre à tous ceux tenaillés par un
malaise à l’égard des souffrances d’autrui dues aux inégalités économiques.
Elle est nommée ici l’idéologie hollandaise pour montrer que depuis le
célèbre texte de Marx jusqu’à ce président falot, nous sommes tous renvoyés
à notre propre impuissance, quelles que soient nos appartenances. Nous
sommes tous des hollandais, malgré nous ou non, jusqu’à ce que nous parvenions
à réduire effectivement les inégalités.

La première de ces croyances consiste à penser qu’une certitude dans
l’action est indispensable pour réussir à changer les choses. La seconde
tient dans la croyance qu’un « marché » existerait en dehors du langage. La
troisième réside dans l’idée que l’égoïsme et l’altruisme seraient des choses
réelles. La quatrième est qu’il y aurait quelque vertu incontournable dans
l’inégalité économique. La dernière repose sur la thèse que le changement
pour vaincre les inégalités sera nécessairement douloureux.

Toutes ces chimères mentales, diversement intériorisées par les individus
désireux d’en finir avec les inégalités économiques, nous empêchent d’accéder
à un art de la transformation éthique du monde. Ce livre a pour but de
décomposer ces croyances et d’en extraire une approche nouvelle pour agir
contre la persistance des inégalités.


Pascal Charbonnat est enseignant dans le secondaire, chercheur en épistémologie
rattaché à l’Ireph (Institut de recherches philosophiques, Paris 10) et
auteur de plusieurs livres : Histoire des philosophies matérialistes (2007, rééd.
2013), Le Génie du sarkozysme (2011), Quand les sciences dialoguent avec la
métaphysique (2011), Le Déterminisme entre sciences et philosophie (2012),
Naissance de la biologie et matérialisme des Lumières (2014), Apparenter la
pensée (2014).
Publié le : vendredi 1 avril 2016
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Licence : Tous droits réservés
EAN13 : 9782373610499
Nombre de pages : 190
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Introduction Idéologie et impuissance à abolir les inégalités économiques
ourquoi l’inégalité économique entre les êtres humains P semble être la seule chose au monde impossible à changer ? Pourquoi la sophistication des capacités d’in-novation de l’espèce humaine paraît étrangère aux rapports de production et d’échange, marqués par une croissance toujours plus grande des écarts de richesses ? Pourquoi le creusement de cette béance insondable entre les uns et les autres consti-tue-t-il, apparemment, le seul horizon possible ? L’interrogation peut paraître naïve. Comment s’étonner des injustices économiques ? Est-on surpris par le mal et les souffrances qui frappent sans discernement et inégalement les individus ? Si les rapports économiques actuels sont considé-rés comme des invariants, contre lesquels il ne peut rien être tenté, la question de l’origine des inégalités n’a en effet aucune pertinence. Elles existent, elles sont là, elles n’empêchent pas certains de s’en sortir et ceux qui échouent trouveront la raison de leurs malheurs en eux-mêmes, ou dans des récits fabuleux parlant de « main invisible », « d’autorégulation », « d’équilibre général », etc. Le régime économique actuel est alors le meil-leur des régimes possibles et ses désordres représentent un mal nécessaire à l’optimisation de la satisfaction générale.
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Pascal Charbonnat Les inégalités économiques et leurs croyances
En général, l’inégalité n’est pas surprenante pour ceux dont la croyance en la liberté et la volonté est fortement développée, comme l’exprime cet auteur injustement méconnu :
Ainsi, à chaque communauté humaine correspond une échelle de ressources, certes inégale, mais conforme à l’expression du libre arbitre des individus. Le talent naturel n’est rien et peut vite disparaître s’il n’est pas guidé par une énergie individuelle. Toute aptitude innée constitue même un handicap puisqu’elle incite l’individu à se contenter de ce qu’il sait faire nécessairement, sans chercher à imposer aux autres sa personnalité. On observe d’ailleurs que la tête des hiérarchies sociales est toujours occupée par des hommes sans grand talent, excepté celui de soumettre un environnement à leur autorité. À l’inverse, les génies sont systématiquement prisonniers de leurs aptitudes ; sensibles et déprimés, ils subissent leurs dispositions en occupant un poste subalterne ici ou là, impuissants face à leur corps, la volonté noyée. Les inégalités sociales sont proportionnelles aux degrés de puissance du libre arbitre. La richesse est en raison directe de la force de volonté, tandis que la pauvreté lui est inversement proportionnelle. En d’autres termes, la capacité de résistance d’un individu à la satisfaction de ses besoins est corrélée à son niveau 1 de richesse. Plus elle est grande, plus il est fortuné .
Ce point de vue est littéralement absurde pour ceux qui sont dérangés ou révoltés par les inégalités économiques, que je déInis commeles accès différenciés des individus aux ressources disponibles, quel que soit le fondement de ces diffé-rences (une information, une habileté, une appartenance à un groupe, un privilège statutaire, un héritage, un patrimoine, un niveau de revenus, etc.). Les révoltés ne peuvent pas entendre, ni même comprendre cette acceptation de l’inégalité car un réexe empathique ou un sentiment de culpabilité prend chez eux le dessus lorsqu’ils observent le tableau des humains travaillant et consommant. Ce livre adopte l’état d’esprit de tous ceux qui ressentent la
1. K.G. Marx,Le Génie du sarkozysme, Éditions Matériologiques, 2011, p. 34.
Introduction Idéologie et impuissance à abolir les inégalités économiques
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nécessité de changer le régime économique actuel et qui n’y arrivent pas. Quels que soient leurs objectifs et leurs analyses, des plus timorés aux plus révolutionnaires, les individus tour-mentés par la nature des rapports sociaux se répètent en eux ces questions : d’où vient l’inégalité ? Comment la réduire ? Comment la faire disparaître ? Ils sont insensibles aux réponses qui permettent à certains de les faire taire rapidement. Il est en effet probable que ces questions vivent en chacun d’entre nous à divers degrés. Mais l’esprit de certains, marqué par une récurrente insatisfaction face à l’inégalité, ne peut être apaisé par aucun discours mental, par aucune réexion. Le révolté peut se déInir comme celui en qui la question du deve-nir des inégalités se répète et persiste, tandis que l’indifférent est celui en qui cette question ne survient pas ou est évacuée rapidement de sa vie mentale. Je ne m’intéresse pas dans ce livre à la question de savoir si l’égalité est souhaitable ou pourquoi l’inégalité doit être combattue, ou quelle inégalité est acceptable et quelle autre non. Je considère simplement que deux attitudes s’opposent face au fait des inégalités économiques et que leur aptitude à transformer le monde est inverse. Autrement dit, la contes-tation des inégalités et leur acceptation sont deux traits de caractère qui existent diversement chez les individus et il n’est pas pertinent ici de se demander si leur existence est bien fondée. Elles sont deux réalités distinctes. Se demande-t-on si l’existence des nageoires ou des pieds est bien fondée ? Ils sont là et nous n’avons pas d’autre choix que de vivre et agir avec eux. Je ne cherche pas non plus dans ce livre à démontrer la réalité objective des inégalités. Les sources statistiques sont nombreuses et les indices pour mesurer les inégalités, à l’in-térieur des pays ou entre eux, sont également variés. La tendance historique à l’accroissement des inégalités écono-miques relève d’un biais évolutif évident. Un meilleur accès aux ressources s’accroît d’autant plus dans le temps qu’un
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