Identité(s) et territoire du théâtre politique contemporain

Elise Van Haesebroeck

Description

Comment définir l'identité - ou les identités - du théâtre politique contemporain et quelles sont les limites de son territoire ? Notre démarche est guidée par le désir de repenser le politique afin de le rétablir dans son sens noble d'"agir ensemble". En tant que représentants de ce théâtre en France, Claude Régy, le groupe Merci et le théâtre du Radeau, opèrent une révolution esthétique en bousculant l'ordre de la représentation. Leur théâtre permet au spectateur d'établir un contact avec le Réel sans jamais le réduire ni le maîtriser.

Sujets

• Politique
• Littérature
• Harmattan Littérature

Informations

• Publié par: L'Harmattan
• Date de parution: 01 juin 2011
• Nombre de lectures: 312
• EAN13: 9782296462083
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 8 Mo

Extrait

Identité(s) et territoire
du théâtre politique contemporain
Univers Théâtral
Collection dirigée par Anne-Marie Green

On parle souvent de « crise de théâtre », pourtant le théâtre est un
secteur culturel contemporain vivant qui provoque interrogation et
réflexion. La collection Univers Théâtral est créée pour donner la
parole à tous ceux qui produisent des études tant d’analyse que de
synthèse concernant le domaine théâtral.
Ainsi la collection Univers Théâtral entend proposer un panorama
de la recherche actuelle et promouvoir la diversité des approches et
des méthodes. Les lecteurs pourront cerner au plus près les différents
aspects qui construisent l’ensemble des faits théâtraux contemporains
ou historiquement marqués.

Dernières parutions

Françoise QUILLET, L’opéra chinois contemporain et le théâtre
occidental, Entretiens avec WU Hsing-Kuo, 2011. Arts du spectacle, Identités métisses, 2011.
Emmanuelle GARNIER, Les dramaturges femmes dans
l’Espagne contemporaine, 2011.
Françoise QUILLET, Le théâtre s’écrit aussi en Asie (Inde,
Chine, Japon), 2011.
Salah EL GHARBI, Yasmina Reza ou le théâtre des paradoxes,
2010.
Marjorie SCHÖNE, Les figures géométriques et arithmétiques
dans le théâtre d’Eugène Ionesco, 2009.
Jean VERDEIL, L’acteur et son public. Petite histoire d’une
étrange relation, 2009.
Stina PALM, Bernard-Marie Koltès, vers une éthique de
l’imagination, 2009.
eRomuald FÉRET, Théâtre et pouvoir au XIX siècle. L’exemple
de la Seine-et-Oise et de la Seine-et-Marne, 2009.
Johannes LANDIS, Le théâtre d’Henry Bernstein, 2009.
Daniela PESLIN, Le théâtre des nations, une aventure théâtrale
à redécouvrir, 2009.
Isabelle BARBERIS, Philippe Adrien, un théâtre du rêve
éveillé, 2009.
Colette DERIGNY, Jean-Paul Farré. Le monde burlesque d’un
homme de théâtre, 2008. Elise Van Haesebroeck






Identité(s) et territoire
du théâtre politique contemporain



Claude Régy, le Groupe Merci et le Théâtre du Radeau :
un théâtre apolitiquement politique





















L’HARMATTAN





































© L'HARMATTAN, 2011
5-7, rue de l'École-Polytechnique ; 75005 Paris

http://www.librairieharmattan.com
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ISBN : 978-2-296-54992-0
EAN : 9782296549920





à mon père. Sommaire


INTRODUCTION 11
I. PREMIERE PARTIE - REVOLUTIONNER LES FORMES 35
CHAPITRE I - UN THEATRE DU DISSENSUS 37
CHAPITRE II - REINVENTER LA SUBVERSION 71
CHAPITRE III - DE L’ORDRE AU CHAOS. CREER DES CONFIGURATIONS INSTABLES,
PLURIELLES ET PARTAGEES 99
II. DEUXIEME PARTIE - DU THEATRE COMME MISE EN SUSPENS DE
L’EXPERIENCE SENSIBLE QUOTIDIENNE 133
CHAPITRE I - UTOPIE, HETEROTOPIE, ATOPIE : DU THEATRE COMME AVENEMENT
D’ESPACES DISCORDANTS 139
CHAPITRE II - EXPLORER LES « POSSIBLES DU TEMPS » 205
CHAPITRE III - DU THEATRE COMME REDISTRIBUTION DU PARTAGE DU SENSIBLE 241
III. TROISIEME PARTIE – LE THEATRE COMME INVENTION DU PEUPLE
QUI MANQUE 311
CHAPITRE I - LE THEATRE COMME RELANCE DU DESIR 315
CHAPITRE II - LE PARTAGE DE SENSATIONS COMME MODE DE CONVOCATION DE
L’ASSEMBLEE 368
CHAPITRE III - REFAIRE CIRCULER DU SENS 404
CHAPITRE IV - LE CHŒUR, UN PEUPLE PRESENT A LUI-MEME DEVANT LUI-MEME 508
CONCLUSION 559
BIBLIOGRAPHIE 581
INDEX 599
TABLE DES FIGURES 613
7


Je fais étinceler un vers lumineux
sous des matières obscures.
Lucrèce, De la nature des choses.



Introduction
La notion de politique est en crise dans le théâtre comme dans la société.
La désaffection du politique qui a marqué les années 1980 en France
s’explique par une crise des idéologies, par l’effondrement des utopies
communistes et communautaires ainsi que par la mondialisation et
l’avènement de l’ère des medias et, enfin, par une dilution de l’alternative
socialiste dans l’exercice du pouvoir. La dissolution de la politique dans
l’utopie de la société de communication est un symptôme de
l’affaiblissement de la citoyenneté et de la disparition de grandes
perspectives. Ceci pourrait nous amener à penser que l’art contemporain
renonce à toute volonté d’action politique comme rêve de changement de la
société. Nous croyons, au contraire, que le monde artistique doit s’emparer à
nouveau du politique car il est le seul capable de produire de nouveaux
modèles relationnels qui ne reposent pas sur de l’éphémère. Notre désir de
réfléchir sur le théâtre et de le pratiquer est lié à cette croyance. La distance
prise par de nombreux artistes contemporains par rapport au politique
s’explique par leur refus du dogme, par leur appréhension face à une raison
totalitaire et totalisante qui tient un discours sur le monde dans lequel il n’y a
aucune faille possible. Ces artistes désirent un théâtre qui serait à la fois
subversif et faillible, contradictoire et fragile. Notre démarche a été guidée
par le désir de réhabiliter le terme de politique en le sortant de ses acceptions
héritées des années soixante-dix, c’est-à-dire le politique pensé comme
dogmatique. Concevoir le théâtre non pas comme ce qui réfléchit la politique
mais, au contraire, comme ce qui la troue. Repenser le politique afin de le
réhabiliter dans son sens noble d’« agir ensemble », le sens auquel se réfère
Hannah Arendt. De fait, dans la pensée de la philosophe, la politique est rare.
Elle se définit par la tension entre l'Un et le Multiple : « La politique repose
1sur un fait : la pluralité humaine ». Pas de définition de la politique sans
prise de conscience radicale du phénomène de la pluralité : « ce sont des
hommes, et non pas l'homme, qui vivent sur cette terre et habitent le monde
». La politique n'est donc pas une substance mais quelque chose qui « prend
naissance dans l'espace-qui-est-entre-les-hommes » et par conséquent « se
2constitue comme relation ».

1 Arendt, H., Qu’est-ce que la politique, traduction de Sylvie Courtine-Denamy, Editions du
Seuil, Paris, 1995, p. 39.
2 Ibid., p. 42.
11
Le politique implicite
Je crois que ce fut l’illusion de
la gauche des dernières décennies,
celle des intellectuels européens et,
en particulier, des gens de lettres
de croire qu’il pourrait et devrait y
avoir une communauté d’intérêt
entre l’art et la politique. En
dernier ressort l’art n’est pas
contrôlable. Ou alors il peut se
soustraire sans cesse au contrôle.
Et c’est pourquoi il est presque
automatiquement subversif dans ce
genre de structure. […]
Naturellement l’art abandonne sa
qualité subversive dès l’instant où
il essaie d’être directement
politique, c’est là le problème. Et
1ce fut l’erreur générale, le piège .
Heiner Müller.


Dans la perspective énoncée par Heiner Müller - et reprise par Claude Régy
dans L’Ordre des morts - le « subversif » est radicalement opposé au
« directement politique ». C’est pour cette raison que les deux artistes
refusent de faire un théâtre dont le propos serait directement ou
explicitement politique. Contrairement à leur conception, nous essaierons de
montrer que ce qui est politique est subversif. Le terme « subversif »
contient en lui-même ce qui fait le propre du politique, c’est-à-dire
non seulement une attitude résistante - nécessaire mais non suffisante -
mais également une capacité à agir contre les valeurs et les principes
d'un système en place et à