La poésie andalouse du XIe siècle

Brigitte Foulon

Description

Cet ouvrage se propose d'explorer les représentations paysagères de la poésie arabe médiévale, à travers l'étude de l'oeuvre poétique d'Ibn Hafaga, qui vécut dans la partie orientale d'al-Andalus entre les XIe et XIIe siècles et reçut le surnom de « jardinier » (al-gannan), tant ses descriptions de jardins et d'espaces naturels enchantaient ses contemporains.

Sujets

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Informations

• Publié par: L'Harmattan
• Date de parution: 01 mars 2011
• Nombre de lectures: 46
• EAN13: 9782296457348
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 6 Mo

Extrait

e
LA POÉSIE ANDALOUSE DU XISIÈCLE

Du même auteur :

Al-Andalus, Anthologie, en collaboration avec
Mme Emmanuelle Tixier du Mesnil, Paris, Éditions Flammarion, 2009.

Le présent ouvrage est la version légèrement remaniée d’une thèse de
doctorat, préparée sous la direction de Mme le Professeur Georgine
Ayoub, soutenue à l’INALCO (Paris), en 2005, et lauréate du Prix de la
Meilleure Thèse de cet établissement.

© L’Harmattan, 2011
5-7, rue de l’École-polytechnique ; 75005 Paris

http://www.librairieharmattan.com
[e-mail]
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ISBN : 978-2-296-54450-5
EAN : 9782296544505

Brigitte FOULON

e
LA POÉSIE ANDALOUSE DU XISIÈCLE
Voir et décrire le paysage

Étude du recueild’IbnḪafāğa

Critiques Littéraires
Collection dirigée par MaguyAlbet

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lutte, 2010.
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2010.
e
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2010.
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francophone contemporain, 2010.
Agata SYLWESTRZAK-WSZELAKI,AndreïMakine :l’identité
problématique, 2010.

TRANSLITTERATION DE L’ARABE

Avertissement concernant la transcription :
Leshamzane sont pas transcrits lorsqu'ils sont en initiale.

՚=ء
b =ﺏ
t =ﺕ
ṯ=ﺙ
ğ=ﺝ
ḥ=ﺡ
ḫ=ﺥ
d =ﺩ
ḏ=ﺫ
r =ﺭ
z =ﺯ
s =ﺱ
W=ﺵ
ṣ=ﺹ
ḍ=ﺽ
ṭ=ﻁ

ẓ=ﻅ
ՙ=ﻉ
ġ=ﻍ
f =ﻑ
q =ﻕ
k =ﻙ
l =ﻝ
m =ﻡ
n =ﻥ
h =ﻩ
w =ﻭ
y =ﻱ
Voyelles = a, i, u

Voyelles longues =ā,ī,ū

INTRODUCTION

Qu’est-ce qu'un « paysage » ?
Laproblématique du paysage s’inscrivantaucoeur de diverschamps
disciplinaires,ce termeadonné lieuàde nombreuses définitions.Pour notre
part, nous nousappuierons surcelle proposée par l'historienAlainCorbin, qui
ale mérite d’êtreàlafoisclaire et rela:tivement ouverte«Le paysage est la
manière de lire et d’analyser l’espace, de se le représenter,aubesoin en dehors
de lasaisie sensorielle, de le schématiserafin de l’offriràl’appréciation
esthétique, de lecharger de signification et d’émotions.Enbref, le paysage est
une lecture, indissociable de lapersonne quicontemple l’espaceconsidéré.
1
Evacuons donc, ici, lanotion d’objectivité » .Tout «paysarésulte donge »c
immanquablement d’un découpage et d’une reconstruction du réel.Dece fait,
il ne saurait enaucuncas être envisagécnomme une donnée «ailturelle » :a
une histoire, qui varie d’une sociétéàl’autre.
Chaque époqueases paysages.Il en vade même pour lescivilisations.C’est
dire que le paysage s’insère dans lecadre plus général de lavision du monde
élaborée par une sociétéàun moment donné de son histoire, laquelle vision
s’inscrit nécessairement dans les systèmes sémiotiques fonctionnant danscette
société.
De lamême manière, tout paysage suppose un processus d' «artialisation»,
2
pour reprendre laterminologie du philosopheAlainRoger .Cetteartialisation
se décline selon deux modes :in situ(action menée par l'homme sur le terrain,
transformation de l'espace,création d'espaces paysagers etc.), etin visu

1
AlainCorbin,L’homme dans le paysage,Paris,Textuel, 2001, p. 11.
2
AlainRoger,CourtTraité du paysage,Paris,Gallimard, 1997, p.8.

9

(paysages installés dans la production littéraire, représentations picturales.).
C'est la raison pour laquelle la première tâche qui attend le chercheur est une
opération de décodage, qui lui permettra de déterminer quelles sont les grilles
et les filtres gouvernant et orientant la vision du paysage dans une culture
donnée.
Il est frappant deconstater quececoncept de paysage n'ajamais suscité
l’int ér ê tdeschercheurs travaillant sur le domainearabo-islamique, en
particulier médiéval. Comment expliquerce désintérêt?Sans doute tient-il en
grande partieàl’idée largement répandue selon laquelle lesauteursarabes
médiévaux ne «voyapient »as de paysage dans le monde sensible qui les
3
entourait, et que, parconséquent, les représentations paysagères étaient, dans
4
cetteculture, sinon inexistantes, du moins embryonnaires .En outre, l’absence
d’un terme spécifique, enarabe, rendant lanotion de « paysage », impliquerait
l'absence de ladite notion.Nousaurons l'occasion, dans les pages que nous
consacreronsàla« strateandalouse », deconstater que leschoses ne sont pas si
simples, et quecetteaffirmation mérite d'être réévaluée.Emboîtant le pasaux
arabisants, les historiens et théoriciens du paysageclassent la
civilisationarabo5
musulmane,au mieux, parmi lescivilisations proto-paysagères . Certes,cette

3
Toutau long de notre étude, nous emploieronsce terme de «représentadtion »ans le sens
rappelé parJacquesLeGoff (inL’Imaginaire médiéval,Paris,Gallimard, 1985, p.1): «toute
traduction mentale d’une réalité extérieure pensée».
4
Voir, par exemple,à ce sujet, et plus précisémentà, propos de lariḥla:HouariTouati,Islam et
voyageauMoyen-Âge,Paris,LeSeuil, 2000, p. 291à297.
5
AlainRoger (op.cit., p. 50) établit une «typologie hiérarchisée des sociétés, selon le nombre de
conditions remplies.Toute société productrice de jardins (artialisation in situ) serait dite
protopaysagère de degré un.Quand s’yajoutent des représentations littéraires et/ou picturales,
elle serait dite protopaysagère de degré deux ou trois.Si, enfin, le nomapparaît, elle serait dite
paysagèreàpart entière».Mais il ne tarde pasànuancercetteclassification rigoureuse età
mettre en gardecontre «l’obsession du lexique,comme si l’absence des mots signifiait toujours
celle deschoses et de toute émotion. » (idem, p. 57).

10

civilisation diffère des aires culturelles décrites comme «paysagères »,telle la
6
Chine ancienne, ou la civilisation européenne , en ce sens que les
représentations paysagères ne doivent pas y être recherchées dans une
production picturale relativement peu développée. Elles ne sont pas davantage
à découvrir chez les géographes qui, pour la plupart, se contentent, lorsqu'ils
évoquent les itinéraires (les «masālik ») les conduisant de ville en ville, de nous