QI CHINOIS ET ANTHROPOLOGIE CHRETIENNE

Lai Kuen Kwong

Description

Cet ouvrage est un essai théologique d'inculturation. Sa tentative est d'intégrer la notion de qi chinois dans une anthropologie chrétienne. Le qi signifie air, souffle, haleine, énergie, vigueur, esprits vitaux, disposition ou sentiment de l'âme, manière d'être, force psychologique, vivifiante, morale et spirituelle, toute force originelle dynamique, qui remplit, enveloppe, anime tout l'univers. On peut dire que le qi est un équivalent chinois de l'esprit. Le projet de ce travail est d'élaborer un nouveau langage, une nouvelle métaphore théologique qui soit pertinente dans le cadre de la civilisation chinoise.

Sujets

• Christianisme
• Diver

Informations

• Publié par: L'Harmattan
• Date de parution: 01 janvier 2001
• Nombre de lectures: 137
• EAN13: 9782296423138
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 17 Mo

Extrait

Qi chinois
et
anthropologie chrétiennecgL'Harmattan, 2000
ISBN: 2-7384-9736-5Kwong Lai Kuen
Qi chinois
et
anthropologie chrétienne
L'Harmattan Hongrie L'Harmattan ItaliaL'Harmattan L'Harmattan Inc.
5-7, rue de l'École-Polytechnique 55, rue Saint-Jacques Hargita u. 3 Via Bava, 37
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H2Y 1K9 HONGRIE ITALlEINTRODUCTION GÉNÉRALE
Dans l'Oratorio de Noël de W. H. Anden figure un petit conte qui mérite
d'être lu et relu:
Les trois mages expliquent pourquoi ils ont suivi l'étoile:
Le premier dit: Pour découvrir comment être vrai aujourd'hui;
le second: Pour découvrir comment être vivant
le troisième: Pour aimer aujourd'hui.
Puis, ils disent tous ensemble :Pour découvrir comment être homme
aujourd'hui. Voilà pourquoi nous suivons l'étoile.
Etoile les mène à Bethléem, à Jésus1 !
Leur quête n'est-elle pas aussi la nôtre? Il s'agit d'une quête profonde et
essentielle: Qu'est-ce que l'homme? Qu'est l'homme? Comment être
homme pleinement? Ces questions expriment la soif intense de tout homme.
Or notre foi chrétienne, à travers ce petit conte, nous dit que la « réponse» à
cette soif d'être homme est en Jésus Christ, lui qui seul peut nous rassasier.
L'homme est créé à l'image de Dieu, « le mystère de l'homme ne s'éclaire
vraiment que dans le mystère du Verbe incamé2 ». Qui donc est Dieu qui nous
a donné son Fils unique fait « homme» ? Qui donc est Dieu pour nous aimer
ainsi? Et déjà un Psaume disait: « Qu'est-ce que l'homme pour que tu penses
à lui? Le fils d'un homme, que tu en prennes souci? » ( Ps 8, 5 ).
Si la réponse ultime à la soif d'être homme est en Jésus Christ, la
question se pose: Pour parvenir à l'accomplissement de l'homme, est-il
nécessaire d'être chrétien? On ne peut pas nier que les chrétiens, dans la
longue histoire de l'humanité, ne sont qu'un petit nombre. Y a-t-il le même
telos pour tout homme, chrétien ou non; le même chemin pour parvenir à
l'épanouissement humain? Faut-il dire que, pour être vraiment homme, on
doit être chrétien, mais que, pour être chrétien pleinement, on doit d'abord être
un vrai homme?
En fait, « Annoncer Jésus Christ en Chine, c'est d'emblée accepter le
risque de se confronter à la question suivante: puisque le Christ n'est pas né
Chinois, puisque son ascendance comme sa descendance spirituelles sont
tellement étrangères à l'histoire et à la culture de la Chine, pourquoi donc les
1 Cité par Yves Congar, esprit de I 'homme, Esprit de Dieu, Cerf, Paris, 1983, p. 37.
2 GS 22, 1.Qi chinois et anthropologie chrétienne8
Chinois devraient-ils croire en lui? N'ont-ils pas dans leur propre tradition des
voies pour les conduire vers le bonheur et le salut? Les sources montrent que
les missionnaires catholiques des XVIIème et XVIIIème siècles ont eu
plusieurs fois à se mesurer avec pareille question. Elle est loin d'avoir disparue
avec le temps. (...) le Christ reste un étrange~. » L'évangélisation, en effet,
rencontre depuis des années un obstacle en Chine. Pour les non chrétiens,
Jésus Christ reste un « étranger », le christianisme une « importation4 ».
Comment pouvons-nous aller au-delà de cette impasse? Le problème est très
complexe, car il comporte de multiples aspects: historique, culturel, social,
politique, psycho-éthique, théologique, pastoral, etc. Mais « Il n'en reste pas
moins que le langage dans lequel le Christ a été présenté aux Chinois fut
pendant des siècles un langage "étranger", dont le vocabulaire, issu des modes
de pensée et de piété occidentales, cachait tout à la fois le ferment évangélique
originel et la possibilité de féconder l'antique culture chinoise que ce ferment
portait en lui. »5 Comment dire aujourd'hui, de façon qui soit la plus familière
aux hommes et aux femmes de culture chinoise, que Jésus de Nazareth est le
Christ pour eux, comme pour tous? Cette double préoccupation très intense,
de chercher le chemin de l'épanouissement humain et d'annoncer Jésus Christ
en monde chinois, est à l'origine de ce travail. J'essaie en effet de chercher un
autre point de départ, un autre lieu de rencontre, une autre manière de parler:
si l'on part de la Pneumatologie, peut-être un nouveau chemin s'ouvrira-t-il ?
Un chemin plus conforme à la sagesse chinoise? Un lieu plus intime, en
accord avec le cœur de ce peuple, sensible à la compénétration intérieure, en
union avec le Ciel et avec tout être? Cependant, il est également vrai que
l'Esprit ne se révèle jamais pour lui-même, mais manifeste Jésus Christ, et que,
dans l'Esprit, nous serons tous amenés au Père. Car l'Esprit n'est à jamais que
l'Esprit du Père et du Fils.
Les mages viennent de loin pour chercher et rencontrer Jésus; ils sont
attirés, entraînés, conduits par une « étoile». Or quelle est cette « étoile» ?
L'étoile par excellence, depuis toujours, n'est-ce pas l'Esprit lui-même? Il est
1'« Esprit de Jésus» en tant que Christ - « Oint» de l'Esprit. En effet,
«Personne ne peut dire "Jésus est Seigneur", si ce n'est dans l'Esprit Saint»
( 1 Co 12, 3 ). Si ce n'est pas par et dans l'Esprit, personne ne peut reconnaître
Jésus le Christ. C'est l'Esprit qui nous anime, nous emmène sans cesse, pour
nous faire rencontrer Jésus, qui, avant tout, dans et par son Esprit, vient à notre
rencontre. Ce chemin de rencontre jaillit du tréfonds de l'homme, et s'inscrit
dans l'expérience humaine; l'Esprit de Dieu rejoint ainsi l'esprit de l'homme.
Telle est la « Voie de l'Esprit », « Voie» par laquelle il est présent et agit en
3 Le Christ chinois, Héritage et espérance, sous la direction de Benoît V ermander, colI.
Christus, 87, Desclée de Brouwer, Bellarmin, Paris, 1998, pp. 13-14.
4 Voir op. cit., p. 60.
5
Ibid., p. 19Introduction générale 9
tout homme! L'Esprit Saint « nous est révélé et connu, non en lui-même, du
moins pas directement, mais par ce qu'il opère en nous6. » Nous ne le
reconnaIssons que par ses œuvres.
Du fait que le peuple d'Orient est largement fasciné par l'intériorité, il
apprécie le « cœur », il s'attache aux « yeux », à 1'« œil du cœur intérieur »;
autrement dit, son intérêt, plus que d'écouter les paroles, est de regarder les
fruits de la vie, les témoignages, l'influence vivante à travers et dans la vie;
l'important est donc d'introduire ce peuple à une expérience profonde
d'intériorité. Assurément, si l' œuvre de cet Esprit Saint se manifeste, n'est-ce
pas très largement de cette façon là ? Il s'intériorise dans notre histoire. Il se
donne en tant qu'Amour, Don à tous. Il est lié à tout homme et à chaque
homme, il est Dieu-pour-nous, « Dieu-avec-nous »-et-« nous-avec-Dieu ». Le
Symbole proclame: « Je crois en l'Esprit Saint, qui est Seigneur et qui donne
la vie ». L'Esprit est présent partout, il est donné à tout homme avec la vie dès
le commencement; il était actif déjà avant la venue de la personne de Jésus; il
agit encore après la résurrection et l'ascension de Jésus pour poursuivre son
œuvre de salut dans le monde, œuvre unique du Dieu trinitaire. Il agit au-delà
et au-dessus de l'Eglise chrétienne. Il œuvre dans la dynamique cosmique,
dans l'inspiration de tout créateur de beauté et de bonté, dans l'effort culturel
et social... Toute vérité, peu importe d'où elle vienne, est de l'Esprit. En lui, il
n'y a ni étranger, ni païen; en tout homme, il est comme co-sujet; en toute
culture, comme co-créateur; en toute religion, comme co-instituant. Il remplit
tout l'univers, il tient unies toutes choses. Vatican II affirme que l'Esprit Saint
agit au cœur de tout homme: « L'Eglise (oo.) croit que le Christ, mort et
ressuscité pour tous, offre à l'homme, par son Esprit, lumière et forces pour lui
permettre de répondre à sa très haute vocation7. » En effe