Cours de philosophie

Emile Durkheim

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Cours de philosophie
Émile Durkheim
1884
A. Notions préliminaires
Leçon I. Objet et méthode de la philosophie
Leçon II. Objet et méthode de la philosophie (suite)
Leçon III. La science et la philosophie
Leçon IV. Divisions de la philosophie
B. Psychologie
Leçon V. Objet et méthode de la psychologie
Leçon VI. Théorie des facultés de l'âme
Sensibilité
Leçon VII. Du plaisir et de la douleur
Leçon VIII. Les inclinations
Leçon IX. Les passions
Intelligence
Leçon X. Théorie de la connaissance
Perception extérieure
Leçon XI. Conditions de la perception extérieure. Les sens
Leçon XII. Origine de l'idée d'extériorité
Leçon XIII. Le monde extérieur existe-t-il ?
Leçon XIV. De la nature du monde extérieur
La conscience
Leçon XV. Des conditions de la conscience
Leçon XVI. Origine de l'idée du moi
Leçon XVII. De la nature du moi
La raison
Leçon XVIII. Définition de la raison
Leçon XIX. Les données de la raison. Principes rationnels
Leçon XX. Les données de la raison. Idées rationnelles
Leçon XXI. L'empirisme
Leçon XXII. L'évolutionnisme. Théorie de l'hérédité
Leçon XXIII. De l'objectivité des principes rationnels
Les facultés de conception
Leçon XXIV. L'association des idées
Leçon XXV. La mémoire
Leçon XXVI. L'imagination
Leçon XXVII. Le Sommeil. Le rêve. La folie
Opérations complexes d'intelligence
Leçon XXVIII. L'attention. La comparaison. L'abstraction
Leçon XXIX. La généralisation. Le jugement. Le raisonnement
Esthétique
Leçon XXX. Objet et méthode de l'esthétique
Leçon XXXI. Qu'est-ce que le beau?
Leçon XXXII. Le sublime et le joli; L'art
Activité
Leçon XXXIII. L'activité en général. L'instinct
Leçon XXXIV. L'habitude
Leçon XXXV. La volonté. De la liberté
Leçon XXXVI. De la liberté (suite). Déterminisme psychologique
Leçon XXXVII. De la liberté (fin). Déterminisme scientifique. Fatalisme
théologique
C. Logique
Leçon XXXVIII. Introduction
Logique générale
Leçon XXXIX. De la vérité; de la certitude
Leçon XL. De la certitude (suite). Certitude morale
Leçon XLI. De la certitude fausse ou erreur
Leçon XLII. Du scepticisme; du dogmatisme; du criticisme
Leçon XLIII. L'idée; le terme; Le jugement; la proposition
Leçon XLIV. De la définition
Leçon XLV. Du syllogisme
Leçon XLVI. De l'induction
Leçon XLVII. Des sophismes
Méthodologie
Leçon XLVIII. De la méthode en général
Leçon XLIX. De la méthode en mathématique
Leçon L. De la méthode dans les sciences physiques
Leçon LI. De la méthode dans les sciences naturelles
Leçon LII. De la méthode dans les sciences morales
Leçon LIII. De la méthode en histoire
Appendice
Leçon LIV. Du langage
D. Morale
Leçon LV. Définitions et divisions de la morale
Morale théorique
Leçon LVI. De la responsabilité morale
Leçon LVII. De la loi morale. L'historique de l'utilitarisme
Leçon LVIII. Critique de l'utilitarisme. Morale du sentiment
Leçon LIX. Morale Kantienne
Leçon LX. De la loi morale
Leçon LXI. Du devoir et du bien; de la vertu; du droit
Morale pratique
Leçon LXII. Morale individuelle
Leçon LXIII. Morale domestique
Leçon LXIV. Morale civique
Leçon LXV. Devoirs généraux de la vie sociale
Leçon LXVI. Devoirs généraux de la vie sociale. Devoirs de justice
Leçon LXVII. Devoirs généraux de la vie sociale. Devoirs de charité
Leçon LXVIII. Résumé de la morale
E. Métaphysique
Leçon LXIX. Notions préliminaires
Leçon LXX. De l'âme et de son existence
Leçon LXXI. Du matérialisme
Leçon LXXII. Des rapports de l'âme et du corps
Leçon LXXIII. De l'immortalité de l'âme
Leçon LXXIV. De Dieu. Preuves métaphysiques de son existence
Leçon LXXV. Critique de ces preuves
Leçon LXXVI. Exposition et critique de la preuve psycho-théologique
Leçon LXXVII. Preuve psycho-théologique (fin). Preuves morales
Leçon LXXVIII. De la nature et des attributs de Dieu
Leçon LXXIX. Du dualisme. Du panthéisme. De la création
Leçon XXC. De la Providence, du Mal, de l'Optimisme et du Pessimisme
Cours de philosophie : Leçon I. Objet et méthode de la
philosophie
Cours de philosophie
Qu'est ce que la philosophie? Le mot est fréquemment employé. Par cela même, il
donne une idée grossière, mais simple de ce qu'il signifie. Philosopher, c'est
réfléchir sur un ensemble de faits pour en tirer des généralités. Philosophie, en un
mot, veut dire réflexion et généralisation. C'est ainsi que l'on dit: la philosophie de
l'art, la philosophie de l'histoire.
En examinant la forme de la philosophie, le genre de réflexion qui lui convient, ce
qu'on appelle: l'esprit philosophique, on voit qu'on peut le définir ainsi: il consiste
dans le besoin de se rendre compte de toutes ses opinions, jointe à une force
d'intelligence suffisante pour satisfaire plus ou moins ce besoin. La qualité
caractéristique de l'esprit philosophique est la libre réflexion, le libre examen.
Réfléchir librement, c'est se soustraire quand on réfléchit à toute influence étrangère
à la logique. C'est raisonner en ne reconnaissant d'autres autorités que les règles
de cette science et les lumières de la raison.
Les deux caractères principaux de l'esprit philosophique sont donc la tendance à
réfléchir pour généraliser et la liberté dans la réflexion.
De cette dernière condition s'ensuit nécessairement qu'on ne saurait confondre la
philosophie avec les religions. La religion admet, outre le témoignage de la raison,
l'autorité de la tradition historique. La philosophie ne connaît que les questions et
les solutions relevant de la seule raison. Leurs domaines sont donc nettement
distincts.
En étudiant les divers systèmes des philosophes, on s'aperçoit que la réflexion
philosophique a, suivant les temps et les circonstances, procédé de deux manières
différentes. En d'autres termes, il y a deux formes d'esprit philosophique. Tantôt il
procède par analyse; il se rapproche alors de la méthode mathématique. Ce genre
d'esprit consiste à prendre pour point de départ du système une idée évidente ou
admise comme telle, et d'y rattacher toutes les idées secondaires de manière à
former une série ininterrompue; tirant de la première idée une seconde, de cette
seconde une troisième, et ainsi de suite; de telle sorte que la première étant
admise, toutes les autres en sortent sans solution de continuité. C'est en cela, par
exemple, que consiste l'esprit cartésien.
L'autre forme de l'esprit philosophique est synthétique, et laisse une place bien plus
grande à l'inspiration et à l'imagination. Sans avoir besoin d'ordre mathématique,
les esprits de ce genre voient les faits dans leur ensemble, et s'y attachent
spécialement. Ils préfèrent les vastes hypothèses qui groupent les faits à l'analyse
qui les dissèque. Au lieu de classer leur idées en séries, ils en font un ensemble
qu'on puisse embrasser d'un coup d'oeil. Tel, est par exemple, l'esprit platonicien.
[En marge de ce paragraphe : "non sens philosophiques"].
Nous connaissons maintenant la forme, l'extérieur de la philosophie. Reste à la
définir par son objet. On a proposé diverses définitions.
Bossuet dit: "La philosophie est la science de l'homme et de Dieu." - Cicéron la
définit: "La science des choses divines et humaines." - Aristote: "la science des
premières causes et des premiers principes." - On a dit enfin: "La philosophie est
la science de l'absolu."
On peut faire voir que toutes ces définitions reviennent au même. Il faut d'abord
pour cela définir "absolu." On appelle absolu ce qui est par soi-même, ce qui ne
dépend de rien, ce qui est sans relation aucune. L'absolu serait indépendant de
l'espace et du temps.
Sachant cela, montrons que toutes ces définitions donnent pour objet à la
philosophie l'absolu. En effet, la première cause c'est l'être ou les êtres d'où vient
toute la réalité. Le premier principe, c'est la loi la plus générale qui a présidé à ce
développement. Rechercher la première cause et le premier principe,