Epistémologie du corps en Staps

Yannick Vanpoulle

Description

Et si toute connaissance n'était que corporelle ? Pour révolutionner la connaissance et changer nos pratiques ne faudrait-il pas rompre avec la pensée occidentale et transformer nos représentations de l'homme dans ses rapports au monde ? Depuis le champ des pratiques physiques et sportives, en croisant les évolutions des sciences de la complexité, des théories de l'action située, de la phénoménologie et des pensées traditionnelles orientales notamment chinoises, l'auteur nous propose de repenser la connaissance et le corps.

Sujets

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• Enseignement

Informations

• Publié par: L'Harmattan
• Date de parution: 01 juin 2011
• Nombre de lectures: 477
• EAN13: 9782296462922
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 6 Mo

Extrait

Épistémologie du corps en Staps

© L’Harmattan, 2011 5-7, rue de l’Ecole polytechnique ; 75005 Paris http://www.librairieharmattan.com [e-mail] [e-mail] ISBN : 978-2-296-55139-8 EAN : 9782296551398

Yannick VANPOULLE

Épistémologie du corps en Staps

Vers un nouveau paradigme

Préfaces de Bernard Andrieu et Didier Delignières

L’Harmattan

Mouvement des savoirs Collection dirigée par Bernard Andrieu L’enjeu de la collection est de décrire la mobilité des Savoirs entre des sciences exactes et des sciences humaines. Cette sorte de mobilogie épistémologique privilégie plus particulièrement les déplacements de disciplines originelles vers de nouvelles disciplines. L’effet de ce déplacement produit de nouvelles synthèses. Au déplacement des savoirs correspond une nouvelle description. Mais le thème de cette révolution épistémologique présente aussi l’avantage de décrire à la fois la continuité et la discontinuité des savoirs : un modèle scientifique n’est ni fixé à l’intérieur de la science qui l’a constitué, ni définitivement fixé dans l’histoire des modèles, ni sans modifications par rapport aux effets des modèles par rapport aux autres disciplines (comme la réception critique, ou encore la concurrence des modèles). La révolution épistémologique a instauré une dynamique des savoirs. La collection accueille des travaux d’histoire des idées et des sciences présentant les modes de communication et de constitution des savoirs innovants. Déjà parus M. G. IGUALADA,Anarchisme, traduit et préfacé par Guillaume DEMANGE, 2010, Denis LELARGE,L’Encyclopédie sociale d’Otto Neurath, 2009. Henri VIEILLE-GROSJEAN,:De la transmission à l’apprentissage contribution à une modélisation de la relation pédagogique, 2009. Gérard FATH,Laïcité et pédagogie, 2009. Antoine ZAPATA,Pratiques enseignantes : Agir au service de valeurs, 2009. Monique MANOHA et Alexandre KLEIN (dir.),Objet, bijou et corps. Incorporer, 2008. Thierry AUFFRET VAN DER KEMP et Jean-Claude NOUËT (dir.), Homme et animal : de la douleur à la cruauté, 2008. Gérard FATH,Ecole et valeurs : la table brisée ?, 2006. Jean-Paul DOSTE,De la connaissance de l’eau, 2005. Dominique TIBERI,Citoyen en classe Freinet. Journal d’une classe coopérative, 2005. Jacques JAUBERT,Moi, Caroline, « marraine » de Musset, 2009. Alexandre PAILLARD,La Diomédée, 2009. Bernard JOUVE,La Dame du Mont-Liban, 2009.

Avertissement au lecteur Cet ouvrage est à la fois très général et très spécifique. Très général car il traite de la connaissance à partir de la question du corps, et très spécifique car il le fait à partir d’un point de vue situé, celui des Sciences et Techniques des Activités Physiques et Sportives. Il est à la fois très conceptuel et très pratique puisqu’il confronte différents paradigmes tout en déclinant des méthodologies concrètes de constructions de situations et d’intervention en conduites motrices. Il est en même temps très philosophique puisqu’il propose une modélisation de l’homme dans ses rapports au monde et très technique puisqu’il décline des outils pour agir ce rapport. Il met en pratique le paradigme qui l’anime : chaque partie est un tout comme le tout nécessite chaque partie ; il est linéaire, dialogique, récursif et circulaire. Chacun pourra ainsi y entrer et y revenir à son rythme en fonction de ses centres d’intérêts : plus conceptuels et philosophiques avec les chapitres 2, 3, 4 et les différentes conclusions; plus spécifique avec les chapitre 1, 5, 6, 7, 8 ; plus technique et pratique avec ces mêmes chapitres et avec toute la 3è partie. Cette dernière, par ses propositions et ses dimensions opérationnelles, demeure d’ailleurs au final la plus philosophique ! Par le corps nous revenons au commencement, Spirale de calme et mouvement. Saveur, savoir mortel, pause finie, Il y a un début et une fin- et il est sans mesure. Octavio Paz

Sommaire Préfaces 9 Introduction . 13 Première partie : modéliser les formes de connaissances . 17 Chapitre 1 : Origines et raisons d’un questionnement épistémologique 19 Chapitre 2 : Formes et modes de connaissance 61 Chapitre 3 : Construire le système des fonctions phénoménologiques de la connaissance. 123 Deuxième partie : Les fonctions constructrices de la connaissance sur l’action motrice et en conduite motrice. 139 Chapitre 4 : Les macro-fonctions du monde phénoménologique de la conduite motrice 141 Chapitre 5 : Fonction sémiotrice 213 Chapitre 6 : Fonction psycho-sensorimotrice235 Chapitre 7 : Fonction énergimotrice 281 Chapitre 8 : Motricité émotionnelle et fonction sensomotrice 301 Conclusion 2è partie : Structure des fonctions phénoménologiques de la conduite motrice et observation 313 Troisième partie : Intervenir et construire la connaissance en Staps et en Eps 323 Chapitre 9 : Connaître et intervenir dans le mode de connaissance en extériorité compréhensive complexe dynamique 325 Chapitre 10 : Connaître et intervenir dans le mode de connaissance en extériorité-intériorité 349 Chapitre 11 : Connaître et intervenir dans le mode de connaissance en intériorité  371 En guise de Conclusion : Une révolution de la connaissance comme un vivre situationnel et une conduite corporelle 395 Bibliographie 399 Table des matières 427

Préfaces La connaissance corporelle La rencontre actuelle entre sciences cognitives, neurosciences, physiologie de l’action, phénoménologie, psychopathologie neurocognitive réalise ici ce renouvellement épistémologique des Staps, non plus seulement sur l’exportabililité et la démarcation des modèles, mais sur la construction interdisciplinaire d’une philosophie du corps cérébrant ses environnements. La philosophie du corps peut décrire désormais les modes de constitution et d’action de la perception incarnée. L’apport du livre important de Yannick Vanpoulle s’inscrit dans le contexte plus seulement critique mais refondateur de la recherche de solutions épistémologiques pour modéliser les rapports corps- esprit-cerveau dans l’action située des pratiques physiques. Le temps est venu de fonder en France, alors qu'elle existe depuis longtemps dans d'autres pays, la philosophie écologique du corps pensant en la distinguant des positions dominantes cognitivistes de la philosophie de l'esprit, de la philosophie analytique et de la phénoménologie transcendantale. Ces positions maintiennent un rapport dualiste entre le corps et le monde : l'esprit serait composé d’instruments cognitifs qui traiteraient des informations mondaines mais en les séparant de leurs interactions avec le corps. Pourtant si le cognitivisme a pu décrire l'esprit sans le cerveau, le connexionnisme a pu quant à lui expliquer l'esprit par le cerveau. Le corps dans sa relation avec le monde n'a pu être pris en compte que dans un sens réductionniste par les neurosciences del'homme neuronal. La physiologie mentale, la neurobiologie du développement et les sciences de l'émotion et du mouvement ont réintroduit un corps interactif dans les neurosciences à travers les travaux de A. Berthoz, A. Damasio, M. Jeannerod, J. Ledoux, V.S. Ramachandran. S'il faut aller contre l'esprit, c'est pour le décrire désormais à l'intérieur d’un corps interactif et à partir de ses productions bio-mentales et neurocognitives. Cette description n'est pas nouvelle pour la philosophie matérialiste : Condillac l'avait radicalisée en faisant du toucher le prototype de la sensation et en prétendant constituer la cognition sur son sensualisme strict et progressif. Mais la neurobiologie du développement, l'embryogenèse et la neurocognition ont renouvelé ce sensualisme en décrivant scientifiquement les modes matériels de constitution d'un corps neurocognitif avec le monde. Le corps est désormais décrit comme si sa mentalité était fondée par l’interaction avec le monde. Cette

interaction accompagne la formation et les relations du corps en utilisant la perfectibilité indéfinie de la matière qui est décrite par les travaux empiriques des sciences cognitives et de la biologie. Depuis une vingtaine d’années, la motricité, dans la suite du travail pionnier de P Parlebas, les Staps, à travers au moins les travaux de D Delignières, M Durand et M Récopé ont sur le terrain même de la pratique dépassés les impasses du cognitivisme et les excès du réductionnisme. La voie ouverte aussi par les neurosciences de l’action, avec les travaux de C Collet, sont ici de la plus vive actualité. Elle vient rejoindre le corps en acte mis en œuvre dès la position, la posture, l’attention ou l’anticipation motrice. Ce livre signe cette rencontre entre Staps et neurosciences de l’action en définissant ce qui serait le cadre d’une ontologie, mais laquelle ? Sa lecture nous dira combien, à la différence du tao de la physique de Frijov Capra et du bouddhisme énactif de Francisco Varela, l’interaction des paradigmes de la médecine chinoise avec la er situo-motricité ouvre une description en 1 personne de comment faire corps. L’importance des modèles orientaux dans une épistémologie occidentale implique de délimiter. Est-ce toujours le cas dans ce livre? Le seuil d’importation, le degré de décontextualisation et de reconstitution des concepts, le mélange des discours et l’interaction des niveaux sont ici reprécisés. Yannick Vanpoulle propose une connaissance par corps contre la tentation de constituer une méta science corpocentrée, cette science unifiée dont la réconciliation des conflits entre paradigmes aboutissant souvent, mais pas ici, à un nouveau réductionnisme fusse t-il holistique. Comment modéliser sans multiplier, disait déjà Bachelard, une imagerie complexe à multi niveaux, intradisciplinaires et en réseaux. Qu’est ce qui est décrit ? Le fonctionnement interactif des structures ? Tel est le chemin vécu et indispensable pour connaître notre propre corps. Bernard Andrieu Philosophe Pr. enEpistémologie du corps et des pratiques corporelles Faculté du sport UHP Nancy Université LHSP Archives Poincaré UMR 7117 CNRS Associé à l’UMR 6578 CNRS Anthropologie bioculturelle

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