Le contrôle de la vie religieuse en Amérique

Christian Bader

Description

Le phénomène religieux est étroitement lié à l'expansion coloniale européenne en Amérique. Dès les débuts de la colonisation, la monarchie espagnole va non seulement tenter d'exclure les indésirables (juifs, musulmans, protestants) de ses nouvelles possessions mais aussi contrôler étroitement les pratiques des colons et des indigènes, qu'elle s'efforce de faire évangéliser rapidement. Les autorités civiles et ecclésiastiques auront pour tâche de faire respecter et contrôler l'orthodoxie religieuse en Amérique.

Sujets

• Colonisation
• Religión
• Histoire

Informations

• Publié par: L'Harmattan
• Date de parution: 01 juin 2008
• Nombre de lectures: 90
• EAN13: 9782296198821
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 14 Mo

Extrait

Le contrôle de la vie religieuse
en A11lérique
Cahiers d'Histoire de l'Amérique Coloniale n°3@ L'Harmattan, 2008
5-7, rue de l'Ecole polytechnique; 75005 Paris
http://www.librairieharmattan.com
[e-mail]
harmattan [e-mail]
ISBN: 978-2-296-05691-6
EAN : 9782296056916Bernard Grunberg (éd.)
Le contrôle de la vie religieuse
en Amérique
L'HarmattanS.H.A.C.
Séminaire d'Histoire de l'Amérique Coloniale
Université de Reims
"L'HISTORIEN N'EST PAS CELUI QUI SAIT.
IL EST CELUI QUI CHERCHE"
Lucien Febvre
.. Editeur: Bernard Grunberg
Il Assistant éditeur: Eric Roulet
II Collaborateurs Josiane Grunberg, Thomas Moniot, Alicia
Oiffer-Bomsel.
Mise en page et maquette: éditeur.
(page 1 de couverture: Diego Munoz Camargo, DescnpcÙJn de la ciudady provincia de
Tlaxcala, San Luis Potosi, 2000, planche n06 : "la prédication des moines à
Tlaxcala")
Publié avec le concours de
l'Equipe d'Accueil 2616
Centre d'Etudes et de Recherche en Histoire Culturelle
(Département d'Histoire de l'Université de Reims)
Contact: Bernard Grunberg, Professeur d'Histoire Moderne, Université de Reims,
UFR Lettres & Sc. Humaines, Département d'Histoire, 57 rue P. Taittinger, 51096
Reims cedex - France.
Tél. & fax: [phone]. / E-mail: [e-mail]ésentation
Le phénomène religieux est étroitement lié à l'expansion coloniale
européenne en Amérique, non seulement parce qu'il constitue un des
fondements des sociétés de l'époque moderne mais encore parce qu'illégitime
la conquête et l'installation des Européens dans le Nouveau Monde. Dès les
débuts de la colonisation, la monarchie espagnole va non seulement tenter
d'exclure les indésirables Guifs, musulmans, protestants) de ses nouvelles
possessions mais aussi contrôler étroitement les pratiques des colons et des
indigènes, qu'elle s'efforce de faire évangéliser rapidement. Les autorités civiles
et ecclésiastiques auront pour tâche de faire respecter et contrôler l'orthodoxie
religieuse en Amérique. Au Mexique, Fray Domingo de Betanzos, à l'origine de
l'implantation de l'Inquisition apostolique dès 1527, jugera en quelques mois
une vingtaine de blasphémateurs, tentant ainsi de discipliner le monde
hétéroclite des conquistadores et des colons (B. Grunberg). Dans le
indigène, malgré l'encadrement des nouveaux convertis au christianisme par les
missionnaires des ordres mendiants, ces derniers se heurtent cependant aux
stratégies déployées par les Indiens, qui visent tout autant à satisfaire leurs
nouveaux maîtres qu'à préserver leur identité, notamment dans la province
d'Oaxaca au XVIe siècle (E. Roulet). En d'autres lieux, comme au Michoacan,
les augustins et les franciscains se lancent dans l'édification d'hôpitaux
d'Indiens, institutions qui vont revêtir un nouveau caractère du fait d'une
adaptation opérée par les Indiens, qui en font le noyau central de la vie
indigène (S. Sanchez deI Olmo). Dans le nord de la Nouvelle-Espagne, la
conquête des territoires chichimèques, plus tardive et fragile qu'au centre, est
suivie de l'action missionnaire des franciscains, qui tentent de convertir les
populations nomades guerrières mais subissent des révoltes violentes, voire le
martyre, montrant ainsi le refus de soumission de ces Indiens de frontière (11.
Péron). Dans les Petites Antilles, la situation apparaît tout aussi difficile au
XVIIe siècle, comme le montrent les limites atteintes par la mission
apostolique menée auprès des Indiens Caraibes, notamment du fait de la
faiblesse des moyens alloués, des querelles entre les ordres religieux, des luttes
intestines au sein de la société coloniale naissante, des conflits avec les
Amérindiens et de l'incompréhension entre les religieux et les CalHnagos (B.
Roux). Ce dossier est complété de plusieurs documents fondant la politique
religieuse en Amérique, les bulles "Omnimoda" (1521) et "Veritas ipsa" (1537),
ainsi que le Règlement et les Ordonnances pour les gouverneurs, maires et
alguazils indiens de Tepeaca (1539), parfait exemple du contrôle de la viereligieuse des communautés indigènes.
Dans la seconde partie, A.-M.Vié-Wohrer montre, à l'aide d'une étude
minutieuse du Codex de Tepetlaoztoc, les abus des encomenderoset la
contestation par les Indiens du tribut qui leur est imposé. A. Regalado Pinedo
analyse les relations entre conquistadores en Nouvelle Galice; il montre
notamment comment Nuiio de Guzman est parvenu à constituer autour de lui
tout un réseau de relations, qui lui a permis de maintenir son pouvoir dans
cette région. C. Perin, à travers l'étude des tissus des Indiennes dans le
manuscrit de Guaman Poma de Ayala, tente d'établir le lien entre les motifs des
tissus des Indiennes et le système de classification sociale et géographique inca.
H. Vignaux nous donne de nombreux exemples de la contrebande du trafic
d'esclaves, une pratique généralisée malgré la lutte active de quelques
fonctionnaires tout au long de l'époque coloniale. D. Goncalvès montre que
l'invasion napoléonienne entraîna d'abord une rupture avec le monarque mais
les propriétaires des plantations sucrières surent éviter une dérive vers
l'autonomie avant de se constituer en soutien de la monarchie absolue.
Les deux derniers articles nous ouvrent d'autres perspectives. Celui de M.
Suarez présente la permanence d'un discours de contre-pouvoir en Amérique
latine, à travers l'ouvrage poétique d'Ernesto Cardenal, El estrechodudoso, qui
remet en cause les versions officielles de l'histoire de la Conquête espagnole.
Enfm, M. Huerta montre qu'au cours des cent dernières années, dans la
diffusion mutuelle des cultures française et latina-américaine, les revues, en
particulier, ont été d'actifs pourvoyeurs d'images du sous-continent.
Ces cahiers s'achèvent avec des comptes rendus et les résumés en trois
langues (français, espagnol, anglais) de tous les articles.
Bernard Grunberg
Professeur d'Histoire Moderne
Directeur du SHAC
6Le contrôle de la vie religieuse en Atnérique1
Les premiers procès de l'Inquisition apostolique: le cas des
blasphémateurs (Mexico 1527)
Bernard GRUNBERG2
L'Inquisition américaine revêt la forme d'une Inquisition apostolique, du
nom même dont les monarques espagnols qualifient les inquisiteurs dans le
Nouveau Monde car ces derniers tirent leurs pouvoirs inquisitoriaux du
Saint-Siège; ces pouvoirs se caractérisent par la toute-puissance que la
métropole délègue à l'inquisiteur apostolique, en l'absence de tout l'appareil
inquisitorial, tel qu'il existe alors en Espagne, et notamment d'un tribunal
formel du Saint-Office, qui ne verra le jour qu'en 1569 et n'entrera en fonction
qu'en 1570-71. Le caractère le plus marquant de Inquisition apostolique réside
dans la lutte que cette institution engage pour discipliner les conquistadores et
leurs descendants, ainsi que les colons, toujours plus nombreux à venir
s'installer dans le Nouveau Monde.
L'Inquisition apostolique au Mexique connut deux étapes3. La première fut
monastique de 1521 à 1535: le faible effectif des clercs séculiers en
Nouvelle-Espagne amena la couronne et le Saint-Siège à déléguer, grâce à la
bulle Omnimoda4, les pouvoirs inquisitoriaux aux grands ordres monastiques
présents dans la colonie. C'est d'abord le franciscain, fray Martin de Valencia,
qui exerce les fonctions de commissaire de l'Inquisition entre 1524 et 1526
mais nous ne connaissons guère ses activités. Son successeur est fray Tomas
Ortiz, puis fray Domingo de Betanzos qui accomplira sa mission durant
l'année 1527. C'est lui le véritable installateur de l'Inquisition monastique, qui
engage les premiers procès à Mexico, uniquement à l'encontre de
blasphémateurs. La deuxième étape de l'Inquisition apostolique se caractérise
1
Dossier coordonné par Eric Roulet.
2 Professeur d'Histoire Moderne à rUniversité de Reims; directeur du SHAC.
3 GRUNBERG, Bernard. L'Inquisition apostoliqueau Mexique. Histoire d'une institution et de son impact
dans une sociétécoloniale(1521-1571 J. Paris, 1998.
4 Cf. la traduction française de cette bulle p. 97-99.par l'Inquisition épiscopale, c'est-à-dire par le pouvoir délégué aux évêques,<