Les philosophies du sens commun

Thierry Briault

Description

Il ne s'agit pas seulement d'une histoire du concept de sens commun à travers toute l'histoire de la philosophie. Nous voulions surtout démontrer que le sens commun est souvent la ressource la plus critique des philosophies les plus différentes. Notre thèse d'un sens commun critique, pragmatique et même déconstructif est développée en plusieurs points: non seulement en regroupant les philosophies pragmatiques du sens commun, en unifiant les sens communs aristotéliciens et kantiens, mais aussi en développant ce que nous appelons une "pragmatique déconstructive".

Sujets

• Philosophie
• Philosophie et théologie

Informations

• Publié par: L'Harmattan
• Date de parution: 01 septembre 2004
• Nombre de lectures: 166
• EAN13: 9782296372085
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 19 Mo

Extrait

LES PHILOSOPHIES DU SENS COMMUN@L'Harrnattan,2004
ISBN: 2-7475-7039-8
E~:9782747570398Thierry BRIAUL T
LES PHILOSOPHIES
DU SENS COMMUN
Pragmatique et déconstruction
L'Harmattan L'Harmattan Hongrie L'Harmattan Italia
5-7, rue de l'École-Polytechnique Hargita u. 3 Via Bava, 37
75005 Paris 1026 Budapest 10214 Torino
FRANCE HONGRIE ITALIELa Philosophie en commun
Collection dirigée par Stéphane Douailler, Jacques
Poulain, Patrice Vermeren
Nourrie trop exclusivement par la vie solitaire de la pensée,
l'exercice de la réflexion a souvent voué les philosophes à un
individualisme forcené, renforcé par le culte de l'écriture. Les
querelles engendrées par l'adulation de l'originalité y ont trop aisément
supplanté tout débat politique théorique.
Notre siècle a découvert l'enracinement de la pensée dans le langage.
S'invalidait et tOlllbait du même coup en désuétude cet étrange usage
du jugement où le désir de tout soumettre à la critique du vrai y
soustrayait royalement ses propres résultats. Condamnées également à
l'éclatement, les diverses traditions philosophiques se voyaient
contraintes de franchir les frontières de langue et de culture qui les
enserraient encore. La crise des fondements scientifiques, la
falsification des divers régimes politiques, la neutralisation des
sciences humaines et l'explosion technologique ont fait apparaître de
leur côté leurs faillites, induisant à reporter leurs espoirs sur la
philosophie, autorisant à attendre du partage critique de la vérité
jusqu'à la satisfaction des exigences sociales de justice et de liberté. Le
débat critique se recolmaissait être une forme de vie.
Ce bouleverselnent en profondeur de la culture a ramené les
philosophes à la pratique orale de l'argumentation, faisant surgir des
institutions con11nel'École de Korcula (Yougoslavie), le Collège de
Philosophie (Paris) ou l'Institut de Philosophie (Madrid). L'objectif de
cette collection est de rendre accessibles les fruits de ce partage en
commun du jugement de vérité. Il est d'affronter et de surmonter ce
qui, dans la crise de civilisation que nous vivons tous, dérive de la
dénégation et du refoulement de ce partage du jugement.
Dernières parutions
Laura BRONDINO, Carlos Monsivais à l'écoute du peuple
lnexicain,2004.
Yvon GAUTHIER, La logique du contenu sur la logique
interne, 2004.
Bourahima OUATTARA, Adorno, une éthique de la
souffrance, 2004.
Christian GLOBENSKY, Zarathoustra - Bouddha. Vers un
lexique commun, 2004."J'en appelle ici encore au bon sens même, au sens
commun, à la chose du monde la mieux partagée."
Jacques Derrida
"Le "Monde" des Lumières à venir
(Exception, calcul et souveraineté)"J'exprime ma plus vive gratitude envers les membres de mon jury
de thèse: Daniel Bensaïd, Jacques Derrida, Garbis Kortian,
Jacques Poulain (directeur), René Schérer (président).INTRODUCTION
1. Présentation générale
fi ne s'agit pas seulement d'une histoire ou d'une généalogie du
concept de sens commun à travers toute l'histoire de la philosophie. Nous voulons
surtout démontrer que le sens commun, auquel on ne renonce pas ici à se confier,
vient occuper une position hypercritique à des moments déterminés de cette histoire,
un sens commun que l'on reconstitue et restitue jusqu'à montrer qu'il est souvent la
ressource la plus critique des pensées les plus différentes.
La thèse d'un sens commun devenu ainsi critique, pragmatique et même
déconstructif est développée en six points:
Premièrement, on insistera sur un commencement aristotélicien du sens
commun qu'il faudrait en somme réinterpréter et réactiver aujourd'hui, comme une
force performative à créer en commun plutôt qu'à constater.
Deuxième point, il faut également ressaisir le moment français de son
développement historique au XVIIème et au XVIllème siècles en tant qu'il est
l'héritier de la pensée aristotélicienne, principalement de la dialectique.
Troisième point, on devra montrer la démultiplication du sens commun avec le
kantisme et le post-kantisme.
Quatrième point, on affirme que le concept de sens commun donne une vision
unifiée de la pragmatique et de la philosophie analytique au sein d'une pragmatique
générale.
Cinquième point, le sens commun peut servir à fonder une autre politique
d'inspiration marxiste et décrire une sorte de théodicée pulsionnelle.
Enfin sixième et dernier point: on étudiera la reprise phénoménologique de la
force performative du sens commun, cette fois-ci comme une croyance originaire et
jusque dans ses rapports avec la déconstruction.
La première partie du livre se veut donc une tentative d'unification des
concepts de sens commun aristotéliciens (endoxa, phronèsis, lieux communs, koinè
aisthèsis).
L'architectonique aristotélicienne du sens commun est donc dominée par trois
primats: celui de la dialectique pour la métaphysique, celui de la politique et celui de
l'aisthèsis.
La koinè aisthèsis, le sens commun perceptif d'Aristote ne saurait se cantonner
à la partie psychologique de sa philosophie. L'idée d'une communauté des concepts
de sens commun aristotélicien autour du sensus communis a d'ailleurs été défendu par
certains pragmatistes. La socialisation du sensible dont fait fonction la koinè
aisthèsis, rejoint, comme communauté du sensible, le sens commun kantien de la
troisième Critique.Dans cette perspective on évoque la phénoménologie pragmatique et l'on
montre que le sens commun judicatif se pense selon l'une des liaisons ou des étapes
entre jugement de la sensation propre, constat d'existence et prédication.
La deuxième partie du livre aborde le moment français du sens commun et sa
suite anglaise. Marc Fumaroli voit dans la France le pays du sens commun (Gramsci
l'avait dit avant lui) par sa tradition des salons qui est l'héritage des conversations
aristocratiques de l'Antiquité. Le sens commun français, néanmoins toujours
manquant selon lui, est reconstitué par la littérature, de Montaigne aux philosophes
du XVIllème siècle. L'esprit y fait des miracles pour rétablir le bon sens et surtout
tisser la trame du sens commun. Cet esprit touche à une sorte de sublime de la
lumière naturelle qui se manifesterait d'une manière fulgurante. La conversation
française en digne réplique et continuatrice de la scholè aristotélicienne et de l'île des
bienheureux est ici un élément de notre thèse selon laquelle la philosophie française
du sens commun l'emporte historiquement sur celle des anglais et des écossais par
l'antériorité et la précellence de ses concepts. C'est ainsi que Descartes, Pascal,
Buffler, d'Holbach et Rousseau sont présentés.
Jean-Jacques Rousseau peut être pensé comme un martyr du sens commun en
butte au polèmos commun. Il se croit complètement deviné partout et par tous avec la
persécution de son bon sens. Lui qui préconisait un recours au bon sens naturel, lui
qui signalait tour à tour le bon sens de la femme, le bon sens du suicide, qui décrivait
un jardin qu'on ne distingue pas de la nature, une communauté transparente des
cœurs, une fête du peuple qui en serait à la fois l'objet et le sujet, une communauté
qui s'apprécie et s'exalte elle-même dans l'effectuation de son performatif.
La troisième partie touche à ce que nous appelons le sens commun du
sublime. Il s'agit de présenter les lectures du sens commun chez Kant qui, à
des titres divers, confirment notre lecture holistique du sens commun kantien.
Mais nous poursuivons notre interprétation jusqu'à montrer l'impossibilité de limiter
la problématique du sens commun multiple de Kant. Le sens commun kantien est
ainsi selon Deleuze à la fois harmonie et accord des facultés pour chaque Critique, et
résultat de cet accord. Deleuze met en évidence un quatrième sens commun,
phénoménologique, synthèse passive et Urdoxa dans laquelle vient prendre place le
désaccord-accord de Deleuze, sa schize et sa différence, et anticipe le différend
lyotardien à propos de la question du sublime. La faculté de juger de la troisième
Critique est d'ailleurs autre, elle ne vient pas simplement compléter les deux autres
Critiques. Del