Penser la liberté et le temps avec Kant

Pascal Gaudet

Description

Le problème du « temps » ne se limite pas chez Kant à l'« exposition » d'une esthétique transcendantale ni, comme le montre l'architectonique des temporalités, au seul « schématisme » de l'entendement pur. Mais, si le « temps » surgit comme « liberté », son essence est nécessairement « pratique ». L'existence de l'homme, saisie à ce niveau d'une cooriginarité transcendantale de la « liberté » et du « temps », peut alors être comprise en sa dimension « morale »...

Sujets

• Philosophie
• Philosophie et théologie

Informations

• Publié par: L'Harmattan
• Date de parution: 01 mars 2014
• Nombre de lectures: 7
• EAN13: 9782336339795
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 1 Mo

Extrait

Pascal Gaudet

PENSER LA LIBERTÉ ET LE TEMPS AVEC KANT La fondation morale de l’existence

OUVERTUREPHILOSOPHIQUE

Penser la liberté et le temps avec Kant

Ouverture philosophique Collection dirigée par Aline Caillet, Dominique Chateau, Jean-Marc Lachaud et Bruno Péquignot Une collection d'ouvrages qui se propose d'accueillir des travaux originaux sans exclusive d'écoles ou de thématiques. Il s'agit de favoriser la confrontation de recherches et des réflexions qu'elles soient le fait de philosophes « professionnels » ou non. On n'y confondra donc pas la philosophie avec une discipline académique ; elle est réputée être le fait de tous ceux qu'habite la passion de penser, qu'ils soient professeurs de philosophie, spécialistes des sciences humaines, sociales ou naturelles, ou… polisseurs de verres de lunettes astronomiques. Dernières parutions Aklesso ADJI,Ethique, politique et philosophie, 2014. Christian MIQUEL,Apologie de l’instant et de la docte ignorance, 2014. Paul-Emmanuel STRADDA,L’Être et l’Unité, 2 volumes, 2014. Carlo TAMAGNONE,La philosophie et la théologie philosophale, 2014. Jacques POLLAK-LEDERER,L’Ontologie écartelée de Georges Lukács, 2014. Tahir KARAKAŞ,Nietzsche et William James, Réformer la philosophie, 2013. Mounkaila Abdo Laouli SERKI,Rationalité esthétique et modernité en Afrique, 2013. Olivier DUCHARME,Michel Henry et le problème de la communauté. Pour une communauté d’habitus, 2013. Simon HAGEMANN,Penser les médias au théâtre. Des avant- gardes historiques aux scènes contemporaines, 2013. Alain SAGER,L’Homme sans dieu ? De Cicéron à Marc-Aurèle, 2013. Reza ROKOEE,Le rêve et l’éveil dans les écrits de Husserl, 2013.

Pascal Gaudet

Penser la liberté et le temps avec Kant

La fondation morale de l’existence

Du même auteur Chez le même éditeur Penser la politique avec Kant,2014. Philosophie et existence,2014. L’anthropologie transcendantale de Kant,2011. Kant et la fondation architectonique de l’existence, 2011. Le problème de l’architectonique dans la philosophie critique de Kant,2009. Kant et le problème du transcendantalisme, 2006. Qu'est-ce que penser ?,2003. Phénoménologie de la réflexion dans la pensée critique de Kant,2002. L'expérience kantienne de la pensée. Réflexion et architectonique dans la Critique de la raison pure,2001. © L’Harmattan, 2014 5-7, rue de l’Ecole-Polytechnique, 75005 Paris http://www.harmattan.fr [e-mail] ISBN : 978-2-343-02887-3 EAN : 9782343028873

A Robert et Gisèle Gaudet Qu’il me soit permis d’exprimer ici la reconnaissance profonde que je dois à Monsieur le Professeur Jeffrey Andrew Barash (Université de Picardie, Amiens).

I NTRODUCTION Dans son analyse de la critique par Cassirer de l’interprétation heideggerienne de Kant, J. Rivelaygue écrit que « la tension interne du kantisme […] réside […] entre l’Être et le 1 devoir-être – le temps et la liberté » . Ce que J. Rivelaygue 2 nomme « tension » peut s’entendre comme une « opposition » irréductible entre deux domaines qui « se limitent sans cesse […] dans les effets qui sont les leurs au sein du monde sensible », mais dont en même temps l’un (« le concept de liberté ») «doit […] avoir une influence sur » l’autre (« le concept de la 3 nature »), d’où la nécessité de penser entre eux un « passage » , ce qui nous situe dans une perspective « architectonique » (comme expérimentation incessante des « passages ») réfléchissante (au sens du jugement réfléchissant de la troisième Critique). Ainsi, nous nous proposons d’explorer le plus originairement cette « tension interne du kantisme ». Notre hypothèse de travail est que cette « tension » ne peut être comprise que dans une interprétation de l’essence « architectonique » de la métaphysique critique, le « transcendantalisme » « architectonique » « constituant » (en un sens qu’il conviendra de préciser) l’« être » de l’homme 4 (« l’être-homme », suivant une expression de Heidegger ) en sa dualité théorico-pratique. Partons de l’idée selon laquelle le « transcendantal », en tant qu’il est clairement distingué par Kant de l’« empirique » 5 (qu’il rend possible) , doit être, par là même, distingué du 1 J. Rivelaygue,Leçons de métaphysique allemandeII, Grasset, Paris, 1992, p. 375. 2 Ibid. 3 Kant,Critique de la faculté de juger (citéCJ), AK. (= Akademie-Ausgabe, Berlin) V, 175-176, trad. A. Renaut, GF Flammarion, Paris, 2000, p. 153-154. 4 Heidegger,De l’essence de la liberté humaine, trad. E. Martineau, Gallimard, Paris, 1987, p. 126. 5 M. Foucault,Les mots et les choses, Gallimard, Paris, 2004, p. 352.

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« temporel », c’est-à-dire de ce qui estdans le « temps ». Mais faut-il aller plus loin et concevoir le « transcendantal » comme « hors du temps » ? Qu’est-ce, en effet, que le « transcendantal », sinon ce qui (s’)exprime (comme) l’essence même de l’esprit ? Or, n’« appartient »-il pas « à l’essence même de la pensée critique, comme l’écrit A. Philonenko, de transcender toute histoire et toute facticité, de substituer, à l’ordre des faits, celui 6 de la valeur et du droit » ? Ne convient-il pas, dès lors, de concevoir le « transcendantal » comme « éternel » ? « « Transcendantal », écrit A. Kojève, signifie chez Kant : ce qui rend l’expérience possible. Or, l’expérience est essentiellement temporelle, et tout ce qui est temporel appartient au domaine de l’expérience. « Transcendantal » signifie donc : ce qui rend possible le temporel en tant que temporel. Kant dit que l’entité transcendantale est « avant » le Temps ou « hors » du temps. Le transcendantal est donc « éternel » ou, comme dit Kant lui-même, «a priori» ; c’est dire qu’il précède « le temporel pris 7 en tant que temporel » » . S’agissant plus spécifiquement du domaine « pratique » (c’est-à-dire de ce qui est « possible par 8 liberté » , soit de « l’action, en tant qu’elle doit être assignée à ce qui relève de la pensée comme à sa cause »), Kant écrit : « La raison pure, en tant que pouvoir simplement intelligible, n’est pas soumise à la forme du temps, ni non plus, par conséquent, aux conditions de la succession chronologique. La causalité de la raison dans le caractère intelligible ne naît pas ou ne commence pas en un certain temps à produire un effet […] Relativement au 9 caractère intelligible […], il n’y a ni avant ni après » , ce qui semble bien correspondre à la définition de l’« éternité » comme 10 «duratio noumenon», « perpétuation […] [suprasensible] » . 6 A. Philonenko,in Kant,?Qu’est-ce que s’orienter dans la pensée , Vrin, Paris, 1993, Introduction, p. 28. 7 A. Kojève,Introduction à la lecture de Hegel, Gallimard, Paris, 1979, p. 357. 8 Kant,Critique de la raison pure (citéCRP), AK. III, 520, trad. A. Renaut, GF Flammarion, Paris, 2001, p. 655. 9 Ibid., AK. III, 373-374,o.c., p. 506-507. 10 Kant,La fin de toutes choses, AK. VIII, 327, trad. F. Proust, GF Flammarion, Paris, 1994, p. 107-108.

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Mais comment penser alors le passage entre l’« éternité » transcendantale propre à la « spontanéité » de l’esprit et le « temps » comme formea prioride la « sensibilité » ? Et, de là, le passage de l’« éternité » transcendantale de l’esprit au « temporel » ? Comment donc concevoir la possibilisation transcendantale du temporel dans les domaines de la pensée (« penser, écrit Kant, inclut un réfléchir qui, lui-même, ne peut se 11 produire que dans le temps » ) et de l’action (morale) – problème de la réalisation dans le monde de la (pensée de la) loi morale – ? Ce rapport entre l’éternité (de la forme transcendantale) et le temps, n’est-ce pas précisément ce que met en œuvre le « schématisme » de l’entendement pur et ses diverses reprises transformantes dans l’architectonique ? Mais ne faut-il pas aller plus loin en considérant que le « temps » comme formea prioride la sensibilité relève toujours déjà de l’éternité transcendantale ? Ainsi, on pourrait souligner, après Heidegger, « le fait que Kant, parlant du temps et du « je 12 pense », leur attribue les mêmes prédicats essentiels » , Heidegger citant, à ce propos, deux passages de la première Critique, l’un extrait de la déduction transcendantale : « le Je fixe 13 et permanent (de l’aperception pure) » , l’autre extrait du chapitre sur le schématisme : « Le temps ne s’écoule pas, mais en lui s’écoule l’existence de ce qui est soumis au changement […] 14 [Le] temps donc […] est lui-même immuable et stable » . D’un côté donc, le Moi transcendantal comme « origine [« l’Éternité » 15 même, selon A. Kojève] du Concept éternel » , de l’autre ce qui pourrait, semble-t-il, s’interpréter comme l’éternité même du temps (l’éternité-temps) comme ce qui « demeure et reste

11 Ibid., AK. VIII, 334,o.c., p. 117. 12 Heidegger,Kant et le problème de la métaphysique, trad. A. de Waelhens et W. Biemel, Gallimard, Paris, 1981, p. 246. 13 Kant,CRP, AK. IV, 91,o.c., p. 193. 14 Ibid., AK. III, 137/IV, 102,o.c., p. 228. 15 A. Kojève,Introduction à la lecture de Hegel,o.c., p. 357.

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