La France et les maronites

Description

Entre la France et les maronites s'est nouée, depuis presque mille ans, une relation d'amitié dont la solidité ne s'est jamais démentie à travers les vicissitudes de l'Histoire. Le rôle de la France au Liban fut étroitement lié à l'émergence des maronites en tant que force politique au XIXe siècle, et en tant qu'élément catalyseur dans la création de l'Etat libanais, au début du XXe siècle. À l'heure de l'Europe et de la mondialisation, où en est la relation entre la France et les maronites ?

Sujets

• Relations internationales
• Histoire
• Géopolitique
• Diplomatie

Informations

• Publié par: L'Harmattan
• Date de parution: 01 février 2013
• Nombre de lectures: 10
• EAN13: 9782296517110
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 1 Mo

Extrait

situent l’ouvrage présent au conLuent de la sociologie politique, de l’histoire

favoriser une réLexion sur la coexistence entre les chrétiens et les différentes religions du Proche et du Moyen-Orient. Institution culturelle et scientiîque,

CMDR  France

LA FRANCE ET LES MARONITES Regards croisés

La France et les maronites - regards croisés

Colloque organisé par le CMDR - France le 19 novembre 2011 au Palais du Luxembourg

Collection « P ENSÉE RELIGIEUSE ET PHILOSOPHIQUE ARABE » www.penseearabe.com dirigée par Antoine Fleyfel Cette collection est un espace de réflexion qui traite des problématiques religieuses et philosophiques majeures du monde arabe contemporain. Elle considère que la complexité de ces questions suppose, pour leur compréhension, un abord critique qui s’appuie volontiers sur une interdisciplinarité nécessaire pour une meilleure intelligence des mutations humaines actuelles. Cette collection publie des études qui ont comme objet le monde arabe, dans toutes ses constituantes culturelles, religieuses, politiques et sociales, ou des œuvres écrites par des penseurs arabes qui réfléchissent le monde à partir de leurs acquis contextuels. Ne voulant être limitée par aucune école de pensée mais favorisant la réforme et le renouveau, cette collection mise sur la valeur scientifique et sur l’originalité des œuvres qu’elle publie, sur les ouvertures d’horizons proposées et sur l’échange interculturel pouvant être occasionné. Dernières parutions 8-Joseph A BOU R IZK ,Conscience et vide d’existence, 2013. 7-Jean-Pierre N AKHLÉ ,La reconquête de l’être, Essai sur la marginalisation de la conscience dans l’œuvre de Joseph Abou Rizk, 2012. 6-Mouchir A OUN ,Une pensée arabe humaniste contemporaine, Paul Khoury et les promesses de l’incomplétude de l’être, 2012. 5-Paul K HOURY ,Pensée arabe contemporaine, Tradition et Modernité, 2012. 4-Clémence H ÉLOU ,Symbole et langage dans les écrits johanniques, 2012. 3-Mouchir A OUN ,Heidegger et la pensée arabe,2011. 2-Paul K HOURY ,Islam et christianisme, 2011. 1-Antoine F LEYFEL ,La théologie contextuelle arabe. Modèle libanais, 2011.

CMDR - France

La France et les maronites - regards croisés

Colloque organisé par le CMDR - France le 19 novembre 2011 au Palais du Luxembourg

L’Harmattan

© L'H ARMATTAN , 2013 5-7, rue de l'École-Polytechnique ; 75005 Paris http://www.librairieharmattan.com [e-mail] [e-mail] ISBN : 978-2-343-00105-0 EAN : 9782343001050

Préface de Mgr Maroun Nasser Gemayel  Préfacer les textes dȨun colloque, un an après sa tenue, alors qu’on n’y a pas été intervenant, ni même assistant, relève plutôt du type académique que de lȨexpérience vécue. Cependant le choix des sujets débattus ainsi que la renommée des intervenants et le symbolisme du lieu de sa tenue, me facilitent la tâche.  Il est clair que le principal objectif de ce colloque était de mettre en évidence la relation séculaire entre la France et les maronites, passé et avenir. J’aimerais, à cette occasion, rappeler lȨapport capital des savants maronites tant à lȨenseignement de la langue arabe et à lȨorientalisme religieux et scientifique quȨaux e échanges culturels avec lȨEurope, à partir du XVI  siècle. Tout lȨapport des élèves du Collègemaronite de Rome, qui ont pris la peinede renouer tant avec les cultures arabe et syriaque quȨavec la culture européenne, est souvent mésestimé voire marginalisé. JȨignore pourquoi, dans les diverses manifestations culturelles organisées en France ou dans d’autres pays européens, l’on se plait à ne pas prendre en considération leur contribution initiatrice à lȨenseignement de la langue arabe et syriaque au Collège Royal à e partir de 1614, et qui perdure tout le long du XVII siècle. Il va sans dire que lorsque les maronites arrivèrent, au début e du XVII siècle, à Paris par exemple, les études arabes étaient entre les mains des médecins, qui ne sȨoccupaient généralement que de la littérature médicale, sȨinspirant dȨAvicenne et des autres médecins arabes. Avec les maronites, dȨautres disciplines furent enseignées et étudiées, notamment la liturgie, lȨhistoire et la géographie. Quant aux études syriaques, elles étaient inexistantes avant leur arrivée à Rome puis à Paris. Girgis Amira, auteur de laGrammatica syriaca (Rome, 1596) sȨévertua à mettre àcertaines lacunes dans ce jour domaine. Il a fallu, certes, attendre lȨavènement desau Assemani, e XVIII siècle, pour que les richesses de la culture syriaque soient propagées à travers lȨOccident savant, notamment dans sa Bibliotheca Orientalis, qui demeure jusquȨà ce jour une source intarissable de connaissances indispensables pour la culture arabo- e e syriaque. Bien plus, lȨOrientalisme européen aux XVII et XVIII siècles fut également marqué par les maronites dans le domaine de lȨimprimerie. Grâce à eux,les éditions savantes en caractères arabes et syriaques, faites à Paris, par exemple, purent rivaliser avec celles

5

qui sortaient des célèbres imprimeries des Médicis et de la Propaganda Fide, à Rome. Cela est si vrai, quȨaprès le départ des maronites, on nȨimprima plus à Paris un seul ouvrage en caractères arabes ou syriaques, pendant un siècle. Ceci étant, nous pensons que lȨactivité desmaronites en Europe a certainement dépassé « le cadre linguistique », ou le cadre purement intellectuel. Elle atteignit son apogée sur les plans religieux et politique. Les maronites, élèves du Collège maronite de Rome, s’investirent en effet dans la défense doctrinale de leur Égliseen sȨinstallant dans les capitales catholiques européennes: Paris, Rome, Madrid, Lisbonne, Vienne et Prague. Certains parmi eux furent, à la fois, des savants et des diplomates, tels Abraham al-Haqilani, Ishaq al-Chedrawi, Sarkis al-Gamri ou même les Assemani. Cette tradition sȨest dȨailleurs perpétuée jusquȨà nos jours. ***** Cela dit, la parution des actes de ce colloque est appelée à prendre toute son importance surtout après lȨérection, tant attendue, par le Saint-Père Benoît XVI dȨunemaronite à éparchie Paris, le 21 juillet 2012. JȨai cru bon de choisir pour devise : «Authenticité et Mission», puisque je considère que nous sommes appelés à puiser de nos sources chrétiennes et nationales, toutes nos actions, nos démarches et nos initiatives, pour constituer une communauté dynamique, mais en même temps fidèle à ses assises. Certes, lȨÉglise maronite rend hommage et exprime sa reconnaissance à la culture française et continue d’accueillir et d’assimiler toutes ses richesses, mais en même temps, elle a pour mission de révéler aux peuples d’Europe toutes les richesses culturelles qui lui sont propres, notamment son patrimoine maronite et libanais, qui véhicule des valeurs universelles, gardées et sauvegardées au prix de grandes souffrances à travers l’histoire: des valeurs qui se rapportent à la dignité humaine, à la liberté de conscience, ausens de la famille, à l’esprit de convivance, à l’engagement pour le bien commun, et à l’ouverture à autrui pour édifier, ensemble, l’unité dans la reconnaissancede la différence. Toutes ces valeurs et d’autres nous ont été rappelées et soulignées par l’: «Exhortation Apostolique Une espérance nouvelle pour le Liban», suivie après quinze années de l’actuelle Exhortation: «Communion et témoignage», que le Pape Benoît XVI nous a donnée le 14 septembre 2012, ainsi que des 23 documents-textes publiés

6

par le patriarcat maronite, suite au synode patriarcal maronite tenu en 2006. Dans le colloque objet de cet ouvrage, dȨéminents intervenants, laïcs et religieux, spécialistes en la matière, se sont efforcés de brosser, dans un premier axe, un tableau de la situation des chrétiens dans le monde arabe et de la place des maronites dans la politique de la France au Levant, évoquant, par la suite, lȨapport de lȨŒuvre des écoles dȨOrient et des missionnaires aux e e XIX et XX siècles. Le deuxième axe développe, par contre, les relations entre les maronites et la France, uniquement à partir de la e moitié du XIX siècle, et il les fait culminer par la formation du Grand-Liban. Alors que le troisième axe est surtout consacré à la e modernité, introduite en Orient par les maronites à partir du XVII siècle, le dernier axe, lui, est dirigé vers lȨavenir. Il jette un regard critique sur la vocation des maronites au sein de lȨÉglise universelle et met en valeur le phénomène de leur acculturation dans les pays dȨaccueil. Au terme de cette préface, je voudrais saluer ceux et celles qui ont pris lȨinitiative de réaliser ce colloque dont lȨobjectif était de remettre les choses en place, en apportant aux questions débattues une réflexion critique, et en lui conférant une dimension internationale. Par sa tenue et la qualité des participants et de leurs interventions, l’on peut dire que ce colloque a enregistré une belle réussite. Son véritable défi se situe pourtant à un autre niveau : e dans quelle mesure la France laïque du XXI siècle est-elle encore sensible à cette thématique liée à son histoire, que d’aucuns qualifieraient de « dépassée »? LȨenjeu est de taille. Un seul colloque ne suffit pas pour combler les lacunes ou pour une juste reconsidération. Attelons-nous, enfin, à la charge, et œuvrons pour le dialogue entre les cultures et le respect de lȨautre, et pour une insertion saine et féconde dans lȨesprit de lȨauthenticité et la mission. Mgr Maroun Nasser Gemayel Évêque de lȨÉparchie maronite Notre-Dame du Liban Visiteur apostolique des maronites pour lȨEurope septentrionale et occidentale

Programme  Présentation du colloque par MmeCarole H. Dagher, secrétaire générale du CMDR - France. Allocution d’ouverture de Mgr Samir Mazloum, visiteur apostoliquepour les maronites en Europe, vicaire patriarcal, président du Centremaronite de Documentation et de Recherche (CMDR) en France et auLiban. - Première table ronde :«Maronites et chrétiens d’Orient» Entre printemps arabe et repositionnement de l’Occident, la question des chrétiens d’Orient est cruciale dans le contexte géopolitique actuel. Quelle est la spécificité des maronites par rapport aux autres chrétiens d’Orient? Comment s’est construite la relation privilégiée entre les maronites et l’Occident, et plus particulièrement la France ? Fut-elled’abord politique, religieuse, culturelle ? Comment cette relation a-t-elle influencé le destin des maronites ? M. Georges Corm, professeur à l’Université Saint-Joseph (USJ), économiste et historien du Proche-Orient : « Mythes et réalités sur la situation des Chrétiens dans le monde arabe : la place des maronites dans la politique de la France au Levant » P. Pascal Gollnisch, directeurde l’Œuvre d’Orient: «L’Œuvred’Orient : mission et perspectives » Mme Chantal Verdeil, maître de conférences à l’Institut national des Langues et Civilisations orientales (INALCO) : « Le rôle des missionnaires dans les relations entre les e e maronites et la France (XIX -XX siècle) »

9