Les Kimbanguistes en France

Aurélien Mokoko Gampiot

Description

Créé en 1921 au Congo belge, le mouvement kimbanguiste naît de la lutte contre l'ordre colonial. Il s'agit ici d'étudier la présence des kimbanguistes en France : - Comment leur foi et leur croyance sont liées à leur statut minoritaire ? - Comment se place cette Eglise par rapport à la question des dérives sectaires ? - Comment cette Eglise africaine, indépendante, messianique et prophétique s'exprime-t-elle dans une société a priori peu propice à son expression ?

Sujets

• Colonisation
• Philosophie et théologie
• Religión

Informations

• Publié par: L'Harmattan
• Date de parution: 01 février 2010
• Nombre de lectures: 111
• EAN13: 9782296251502
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 6 Mo

Extrait

AVANT-PROPOS
HOMMAGE ÀBRUNO CHENU

J’ai connu le professeur et théologienBruno Chenud’abord par son
livreLe Christ noir américain,paruchezDesclée en 1984, qui futpourmoi
unevéritablerévélation. Lycéen à cette époque, j’étaisbien loin de
m’imaginerque, prèsdevingtansplus tard, mesarticlespubliés surle
Kimbanguisme attireraientl’attention duPère Bruno Chenu. L’intérêtqu’il
portaitauKimbanguisme l’a poussé àentreren contactavec moi, ce qui
m’a permisde lerencontrer, aumomentoùje m’apprêtaisàsoutenirma
thèse detroisième cycle de doctoratensociologie. J’ai été frappé par ses
qualitéspersonnelles, en particulier son humilité,sa curiosité intellectuelle,
sa passion pour toutce qui avait traitauxNoirsetà la Bible et sonrespect
sincère pourlesautreschercheurs. Lorsque j’aisollicitéson concourspour
l’appréciation, auxcôtésd’autresafricanistes, de mathèse intitulée :Le
Kimbanguisme en France : de la terre d’origine à la terre d’accueil,il m’a
donnéson accord avec enthousiasme pourparticiperaujuryde ma
soutenance prévue le3octobre2003. Malheureusement, la mortne lui a pas
laissé letempsde poursuivre le dialogue, caril mourutaumoisd’avril.

Ce futpourmoiun grandregret, car sa connaissance et son expertise
desÉgliseschrétiennesminoritairesnoiresaméricainesetafricainesauraient
puapporter un éclairage original à cette étude. Aussi, j’aitenuà luirendre
hommage, en intégrantà ce livre l’article inspiré de mes travauxqu’il avait
publié en février 2003dansle journalLa Croix, dontil étaitDirecteurde
publication, etqu’il avaitintituÊlé «tre Kimbanguiste en FrCance ».’était
précisémentletitre auquel je pensaisalorspourle présentouvrage.

ÊTRE KIMBANGUISTE EN FRANCE

Bruno CHENU

On nesait trop commentlarépertorier, cette“Église de Jésus-Christ
surlaterre parle prophète Simon Kimbangu ”: Église indépendante
africaine, Église afro-chrétienne, initiative africaine en christianisme... Nous
sommeslà devant une mouvance messianique etprophétique quis’efforce
de mettre le christianisme auxcouleursde l’Afrique, ce qu’àses yeuxles
grandesÉglisesn’ontpas réussi. Unesorte derevanche dupeuple noirpar
rapportàun Évangile colonial.

A l’origine de ce mouvementkimbanguiste,un modeste catéchiste
baptiste duCongo belge, Simon Kimbangu, dontle nomsignifie en
kikongo:“celui quirévèle ce qui étaitcaché”. En 1918, marié etpère de
troisgarçons, il entend l’appel duChristà allerprêcherl’Évangile àses
compatriotes. Ilsesentincompétentet refuse. Maisle6avril 1921, il guérit
une femme agonisante et, ducoup, prend latête d’un mouvement
nationaliste, persuadé que Dieu veutmettre lesNoirsà la place desBlancs.

Sa prédication au succèsfoudroyantneva pasdurerlongtemps, car
le pouvoircolonial belges’inquiète: lescinq moisde prédication de
Kimbanguluivaudront une condamnation à mort, commuée en prison àvie
à Lubumbashi. Il passera les trente dernièresannéesdesavie dans une
cellule misérable. Sa femme, Marie Muilu, prend discrètementlerelais, puis
son filscadet, Joseph Diangienda, donnera aukimbanguismeune
reconnaissance internationale (admission auConseil Œcuménique des
Églisesen 1969)touten le compromettantdangereusementavec Mobutu.
Le peuple noirestle peuple élude Dieu, puisque Adam etÈve étaientdes
Noirsaffrontésaupéché originel : lasorcellerie. L’Afrique n’estpaspour
rien le berceaude l’humanité. Lareligion kimbanguiste, comptant5
millionsd’adeptes, estlathérapie appropriée à l’infériorisationséculaire des
Noirs.
L’attente de larestauration du royaume duKongo n’empêche pas
desétudiantscroyantsduCongo-Brazzaville ouduCongo-Kinshasa
d’émigrer versl’Europe occidentale à partirde 1975. Ilscréentle Cercle
international kimbanguiste, association loi 1901reconnue en France en
1984, pourcoordonnerleursactivitésetmaintenirle lien avec la direction
de l’Église. Aujourd’hui, on évalue à2 000le nombre de fidèlesen France,
dontprèsde la moitié enrégion parisienne, avec dixparoisses(Laumière,

Viroflay, Saint-Denis, Aubervilliers...). Ils seréunissentdansdeséglises
prêtéesoudes salleslouées. Maisleuridéal estd’acquérirleurspropres
terrains. Le culte dominical, l’après-midi, estle centre de l’activité
religieuse. Il estfortementmarqué parla Bible, lescantiques, la prédication
etlasolidarité. Simon Kimbanguavaitdéclaré, peuavant son arrestation:“
Je nevouslaisserien que la Bible. Lisez-la entoute circonstance detemps
etde lieu, mettezen pratiquesansdéfaillance lescommandementsde Dieu.
”Cette Église faitpreuve de créativité en matière de chants,un peucomme
lesNoirsaméricainsavec lesnegrospirituals. Exemple :

“Jésusestl’ami que je cherchetoujours ;
Jevaisalleraupaysde Jésus.
Quand j’y serai arrivé,
C’estlà que j’aurai lerepos.”

L’accentmillénariste n’a pasdisparu

“Paysoùestmortle Prophète dansle cachot,
(Paysoù) pendant trente ansil avaincu sur terre,
Afrique desNoirs,tuasété mise à latête.
Debout! Montre la lumièresurlaterre !”

Letempsfortduculte estlesermon qui peutdurerplusd’une heure,
avec forcerécitsmiraculeux. Maisla partie liturgique,sanseucharistie, est
complétée par une partiesocialerelationnelle, letout seterminantpar une
collecte,véritable compétition financière aunom de lasolidarité àvivre.
Car, pourcesmigrants, l’Église est un lieucommunautairetrèsfort,une
seconde famille. Elle permetderésisterà l’indifférence oumême l’hostilité
de lasociété d’accueil. Elle aide às’adapterà la nouvellesituationsans
perdre lerêve de grandeurafricain. Si leur théologie n’estpas toujoursà la
hauteurde leurgénérosité, leskimbanguistesoffrent un bel exemple de
christianisme africain en déficitd’identité à l’heure de la mondialisation.

Cetarticles’appuiesurles travauxd’Aurélien Mokoko Gampiot.

Bruno CHENU,La Croix,le28/01/2003.

10

INTRODUCTION

Le Kimbanguisme està plusieurségardsl’archétype de lareligion
coloniale africaine, puisqu’il estné ducontexte colonial qui a donné forme à
son mode de croire etàsa conduite identitaire durantla période detransition
versl’indépendance despaysqui constituent son berceau: Congo
Démocratique, Congo-Brazzaville etAngola. Aujourd’hui, ils’exprime en
situation d’immigration comme lesymbole de l’altérité, le creusetoùles
fidèles, pratiquantsounon,sereconstituentdansleuridentité nationale,
ethnique etculturelle. Ce mouvement religieuxd’inspiration chrétienne et
messianique, né en 1921 auCongo belge, connaît, à l’instardesautres
Églisesafricaines,un développementimportanten Europe etnotammenten
France depuislesannées1970. LesÉglisespentecôtistesetévangéliques
africainesetnotammentcongolaises, dontl’ampleurattire l’attention des
médiasetchercheurs, éclipsentparlà même la présence pourtant
remarquable desÉglisesafricainesindépendantesnotammentles
Kimbanguistes, lesHarristes, lesChrétienscélestesetc. dontla foi diffère
tantdansl’expression que dansl’action. Bien qu’elles restentencoreun
champ d’investigation à explorer, cesÉgliseslaissentapparaîtreun profil
religieuxdontl’expression, bien que chrétienne, offre de nouveauxéléments
à l’observation.
Cette étudevient traiterl’une desproblématiquesque lasociologue
Bennetta Jules-Rosette offraità laréflexion en conclusion deson article, en
voyantl’implantation des religionsafricainesà l’extérieur, particulièrement
en Occidentcomme de nouveauxdéveloppementsdignesd’attirer
1
l’attention deschercheurs. Je m’inscrisdansla poursuite d’une analyse
sociologiquesurle Kimbanguisme, que j’avaisdonnée à comprendre dans
une perspective derapportentrereligion etethnicité, en montrantcomment
2
la question noirese pose chezlesKimbanguistes. Le présentouvragese
propose de dévoilerla présen