Monothéisme africain

Pierre Matabaro Chubaka, Crispin Bunyakiri

Description

Lire la collection : Afrique théologique et champ spirituel

L'Afrique est le berceau de l'humanité. Les premiers monothéismes ont habité l'Afrique et la Bible serait un condensé de ce que Moïse "l'Africain" a enseigné aux Hébreux de sorte que celle-ci pouvait être considérée comme un héritage africain. Le monothéisme africain part du principe que le Créateur est unique et que, par conséquent, la famille humaine est unie par lui.

Sujets

• Religion
• Philosophie et théologie

Informations

• Publié par: L'Harmattan
• Date de parution: 15 novembre 2015
• Nombre de lectures: 34
• EAN13: 9782336396873
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 4 Mo

Extrait

AFRIQUE
AFRIQUE
Monothéisme africain. Pierre MATABARO CHUBAKA et Crispin BUNYAKIRI
Chance d’un dialogue œcuménique et interreligieux
Certains historiens et archéologues s’accordent pour dire
que l’Afrique est le berceau de l’humanité. Les premiers
monothéistes ont habité l’Afrique et la Bible serait un condensé
de ce que Moïse « l’Africain » a enseigné aux Hébreux,
de sorte que celle-ci pourrait être considérée comme un
héritage africain. Malgré la diversité culturelle, aucune ethnie
ne considérait son Dieu différent de celui que professait sa
voisine. Les monothéismes juif, chrétien et musulman qui
conditionnent le dialogue par le rapprochement de la doctrine Monothéisme africain.
créent de l’impasse, car la doctrine re ète les sensibilités Chance d’un dialogue culturelles qui ne seraient jamais uniformisées. Par contre le
monothéisme africain part du principe que le Créateur est œcuménique et interreligieux
unique et que, par conséquent, la famille humaine est unie
par Lui.
Né en R. D. Congo, Pierre MATABARO CHUBAKA est Frère Mineur et prêtre,
docteur en théologie biblique du Studium Biblicum Francisanum de
Jérusalem. Professeur d’Écriture sainte à Kolwezi et à Venise, il est
actuellement au service du Dialogue œcuménique et interreligieux à
Istanbul.

L’abbé Bunyakiri MUKENGERE CRISPIN est prêtre diocésain de l’archidiocèse
de Bukavu. Ordonné prêtre le 30.08.1987, il est détenteur d’un doctorat
en Théologie biblique de l’Université Ponti cale Urbanienne de Rome
(1995-1999). De 2000 à 2002, il a enseigné au Grand Séminaire de
Théologie Saint Pie X de Murhesa où il est recteur depuis 2002.
ISBN : 978-2-343-07626-3
30 € théologique & spirituelle théologique & spirituelle
AFR_THEO_BUNYAKIRI_23_MONOTHEISME-AFRICAIN.indd 1 18/10/2015 13:58
Pierre MATABARO CHUBAKA
Monothéisme africain.
et Crispin BUNYAKIRI
Chance d’un dialogue œcuménique et interreligieux






Monothéisme africain

Chance d’un dialogue œcuménique
et interreligieux




Pierre MATABARO CHUBAKA
Crispin BUNYAKIRI MUKENGERE










Monothéisme africain

Chance d’un dialogue œcuménique
et interreligieux








L’Harmattan


Du même auteur

- MATABARO C. P., La paix de Jésus. Lecture exégétique
de Jn 14, 27 (Pars Disertationis), Franciscan Printing Press,
Jérusalem, 1997.
- MATABARO C. P., Jésus nous donne la vraie paix.
Lecture exégétique de Jn 14, 27 à la lumière du judaïsme de
Qumran, Éditions Franciscaines, Kolwezi 2003.
- MATABARO C. P., Il a pris possession de son règne le
Seigneur Dieu Maître de tout (Ap 19, 6.16). L’Apocalypse de
Jean et la Politique, Éditions Franciscaines, Kolwezi 2003.
- MATABARO C. P., Apprentissage de langues comme
moment de l’inculturation de l’Évangile. Cours de mashi
pour débutants en méthode dialogale et bilingue, Éditions
Franciscaines, Kolwezi 2003.
- MATABARO C. P., ofm, Expérience de la tendresse du
Père. Un autre aspect du lavement des pieds (Jn 13, 1-20), in
Cahier de Philosophie et de Théologie Bx Jean XXIII 2
(2005) 9-52, Publication de l’Institut Supérieur de
Philosophie et de Théologie de Kolwezi (ISPTK), Éditions
Franciscaines Kolwezi, 2005.
- MATABARO C. P., Matrimonio misto in 1Cor 7,
1216:Ecumenismo paolino sfida per l’Africa, in Studi
Ecumenici 30/2 (2012) 17 - 47.



© L'Harmattan, 2015
5-7, rue de l'École-Polytechnique ; 75005 Paris

http://www.librairieharmattan.com
[e-mail]
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ISBN : 978-2-343-07626-3
EAN : 9782343076263





Sommaire


INTRODUCTION ....................................................... 7

CHAPITRE 1
L’AFRIQUE NOIRE BERCEAU DU
MONOTHÉISME ..................................................... 21
I.1. Afrique noire berceau de l’humanité ................ 21
I.2. Afrique noire berceau du monothéisme ........... 33

CHAPITRE 2
LENT PASSAGE DU POLYTHÉISME ................. 73
AU MONOTHÉISME CHEZ LES HÉBREUX ..... 73
II.1. Du polythéisme en Israël .................................. 73
II.2. Le Monothéisme africain a été antérieur au
monothéisme hébreu ................................................. 87

CHAPITRE 3
COMPARAISON DES MONOTHÉISMES ......... 123
III.1. L’Afrique traditionnelle nous enseigne un
monothéisme tolérant .............................................. 123
III. 2.Un monothéisme agressif est une déviation . 142
III.3. François d’Assise précurseur lointain du
Vatican II réconcilie deux monothéismes
agressifs .................................................................... 149
III.4. Vatican II a mis les monothéismes en
dialogue .................................................................... 162



CHAPITRE 4
PARADOXE DU MONOTHÉISME BIBLIQUE
DANS LE RAPPORT HUMAIN ........................... 165
IV.1. De l’interprétation de Gn 10, un préjudice à
l’Afrique (agressivité) ............................................. 165
IV.2. Enjeux œcuméniques et collaboration des
missionnaires ........................................................... 191
IV.3. Interprétation africaniste du mythe de Cham
(M’veng, Poucouta, Kabasele) ............................... 198

CHAPITRE 5
NOS RELIGIONS CONTRE L’ESCLAVAGE
MODERNE .............................................................. 219
V.1. Déclaration historique ..................................... 219
V.2. Une déclaration qui nourrit l’espoir .............. 222
V.3. Le Pape François contre l’esclavage ............... 227

CONCLUSION GÉNÉRALE ................................ 247

APPENDICE ........................................................... 253
I- L’œuvre de Cheik Anta Diop ............................. 253
II- Le mythe fondateur du Bushi-Kabare ............. 258

BIBLIOGRAPHIE .................................................. 275
Ouvrages .................................................................. 275
Articles ..................................................................... 285
Sites internet ............................................................ 300

TABLE DES MATIÈRES ...................................... 301




6




Introduction


Participer à la construction du monde est une tâche de tout
homme. Des efforts sont déployés dans tous les sens,
efforts parfois mêlés à des intérêts qui faussent souvent la
mission d’unir tous les peuples. Au lieu de s’unir, un fossé
se creuse davantage. Mais pour mieux parler en vérité, il
faut reconstituer les faits historiques et se reconnaître dans
son identité.
Par la pensée, le désir de puissance, la soif de
posséder, la volonté de marquer la différence, l’homme
s’éloigne parfois de l’autre. Et pourtant, le désir et la
recherche des rapprochements se remarquent aussi comme
étant un besoin primordial. Un proverbe africain l’exprime
d’une manière ou d’une autre en ces termes : « Omulume
ajirwa n’owabo », car l’homme n’est pas une personne
isolée. C’est un être de communion appelé à se démarquer
des animaux pour montrer son humanité.
Aujourd’hui plus que jamais, la question de
l’œcuménisme et du dialogue préoccupe le monde
religieux et le thème de l’œcuménisme à une place
prépondérante dans la réflexion. Du point de vue de la foi,
l’homme cherche à tâtons à joindre Dieu. Il empreinte


plusieurs voies qui, en définitive, l’unissent à l’Être
1Suprême. Cela a existé en Afrique et ailleurs. Nous
voulons démontrer, à travers ce travail, quelle contribution
peut apporter l’Afrique pour aboutir à des dialogues
œcuméniques et interreligieux équilibrés. Autrement dit,
peut-on ê