El amor conyugal como "totalidad" y "esperanza"

Godefroid-Léon Khonde

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Lire la collection : Afrique théologique et champ spirituel

Bíblicamente, todo abarca la teoría que el universo es la obra creadora de Dios. En la creación humana, se deduce que Dios creó al hombre y a la mujer por amor propio, inteligencia y libertad como “une sola carne”, es decir, una comunión y una totalidad de tal modo que sea Dios quien se convirtió en “nosotros personal” de la criatura humana. Es considerando el principio de comunión y de totalidad que se refiere a la pareja humana que pensamos redefinir la naturaleza humana bajo la mirada de San Agustín.

Sujets

• Christianisme
• Religion
• Philosophie et théologie

Informations

• Publié par: L'Harmattan
• Date de parution: 01 janvier 2016
• Nombre de lectures: 11
• EAN13: 9782336399614
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 4 Mo

Extrait

AFRIQUE
AFRIQUE
El amor conyugal como « totalidad » y « esperanza »
Godefroid-Léon KHONDE
Más allá de todas las confusiones generadas por las teorías
de la evolución por medio de la selección natural y del Big
Bang, a lo referente al matrimonio y la familia, bíblicamente,
todo abarca la teoría que el universo es la obra creadora de
Dios. En la creación humana, se deduce que Dios, en otras El amor conyugal como palabras, «nosotros trinitario» creó al hombre y a la mujer por
amor propio, inteligencia y libertad como «una sola carne», « totalidad » y « esperanza » es decir, una comunión y una totalidad de tal modo que sea
Él, Dios quien se convirtió en «nosotros personal» de la
criatura humana. Esta alcanza la plenitud de estas primicias Una lectura patrística
sólo cuando por medio del amor, de la inteligencia y de la a la luz de san Agustín
libertad, es apto para formar una comunión y una totalidad.
Esto es probablemente la razón para que el hombre y la
mujer, cada uno según su propia identidad llega en de nirse
y a elevar el amor que los une hasta su plenitud como una
participación en la obra creadora de Dios. Es considerando
el principio de comunión y de totalidad que se re ere a la
pareja humana que pensamos rede nir la naturaleza humana
bajo la mirada de San Agustín.
Godefroid-Léon KHONDE nació en 1960 en la República
Democrática del Congo. Diplomado en losofía en 1983
y en teología en 1986, fue ordenado sacerdote en 1987
en Matadi en la RDC. Profesor y Rector de parroquia de
1987 hasta el año 2000. Licenciado sobre el matrimonio
y la familia en 2003 y un Doctorado en teología moral en
la Academia San Alfonso María de Ligorio, de la Universidad Ponti cia
de Letrán en Roma en el año 2008. Actualmente es párroco y además
profesor de Moral Social y Doctrina Social de la Iglesia en el I. S. C. R.
de San Dámaso de Tortosa en España.
Ilustración de cobertura :
© Hemera - Thinkstock
ISBN : 978-2-343-07999-8
22,50 € théologique & spirituelle théologique & spirituelle
AFR_THEO_KHONDE_16_AMOR-CONYUGAL.indd 1 06/12/2015 14:53
El amor conyugal como « totalidad » y « esperanza » Godefroid-Léon KHONDE





La plenitud del amor conyugal como
“totalidad” y “esperanza”
hacia el amor de Dios


Una lectura patrística a la luz de san
Agustín













Godefroid-Léon KHONDE



La plenitud del amor conyugal como
“totalidad” y “esperanza”
hacia el amor de Dios


Una lectura patrística a la luz de san
Agustín






L’Harmattan



















© L'Harmattan, 2015
5-7, rue de l'École-Polytechnique ; 75005 Paris

http://www.librairieharmattan.com
[e-mail]
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ISBN : 978-2-343-07999-8
EAN : 9782343079998





Índice general

Introducción general .......................................................... 7

Capítulo 1
El hombre creado a imagen y semejanza de Dios según
san Agustín ....................................................................... 13

Capítulo 2
La creación del hombre en dos etapas según san Agustín
(De Gen. ad litt. 6, 8) ....................................................... 31

Capítulo 3
Aplicación al hombre y a la mujer de la expresión: “ser
creado a imagen de dios”. (De Gen. ad litt. 6, 19. 20) ..... 69

Capítulo 4
El cuerpo humano y sus características ......................... 105

Capítulo 5
Adecuación o inadecuación de la analogía trinitaria de la
familia: esposo, esposa y los hijos ................................. 147

Conclusión general ......................................................... 177

Índice .............................................................................. 213









Introducción general

El amor conyugal es la comunión del “nosotros
personal” de dos personas, el hombre y la mujer,
desde la creación. Cuando Dios dijo: “hagamos al ser
humano a nuestro imagen, como semejanza nuestra”,
esto debe corresponder al hombre y la mujer: Adán y
Eva. Esta primera pareja humana tenía desde la
creación la posibilidad de gozar de esta comunión del
amor trinitario del “nosotros” personal divino: Padre,
Hijo y Espíritu Santo, de tal modo que el nosotros
trinitario se convirtió en el “nosotros personal” de
cada criatura humana.
Desde entonces el “nosotros personal” puede
realizarse sólo a través del amor, don de Dios trinidad,
ya desde la creación. Ser “una sola carne” es la
expresión en que vemos implicada la noción de la
comunión, del amor conyugal, de la totalidad y de la
sociabilidad. La consideración, que se refiere a la
pareja humana, el hombre y la mujer desde la
creación, fue lo que nos impulsó a estudiar el
principio de la totalidad a la luz de san Agustín.



Someteremos a examen algunas de sus obras que
hablan de la creación, intentando encontrar el
"nosotros personal".
Se trata del “nosotros personal” que tiene su
origen en el amor divino de la Trinidad el cual
conduce a la categoría de la totalidad aplicable a la
pareja conyugal. El tema de la identidad creacional
del ser humano va a ser el objeto de nuestra reflexión.
Nos preguntamos por la identidad propia del hombre
para descubrir en qué consiste y por qué hoy en día se
ha vuelto muy ambigua. El hombre no se reconoce
como creado por Dios porque tiene miedo a perder la
libertad que le permite vivir su vida según sus gustos,
sus sentimientos y su sensibilidad.
En la lógica del hombre actual, hay que suprimir
la idea de la existencia de Dios para ser libre y vivir
en la “felicidad”. En el pasado, en cambio, cabe
constatar que ha sido numerosa la gente que ha
atribuido a Dios el origen del universo y del hombre
en particular. Con el paso del tiempo ha habido
muchos otros que han considerado el universo y el
hombre como formando parte de un dato material y
factible; es decir, un universo que tendría su
funcionamiento primero propiamente mecánico, luego
evolutivo y que por fin se desarrollaría en la
producción del conjunto del universo.

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Han sido bastantes los que han pensado que este
universo funciona según leyes totalmente separadas e
independientes de la voluntad divina. En este sentido,
el hombre actual está convencido que con el tiempo
puede lograr controlar las leyes que rigen el universo
y finalmente presentarse como su dueño. Nuestra
preocupación consiste en volver a definir la naturaleza
humana bajo la mirada de san Agustín. Es necesario
de volver a poner sobre la mesa esta pregunta ya
antigua: homo, “¿quién eres?” y esto a partir de la
Biblia, una de las fuentes históricas más antiguas.
Nos esforzaremos por consultar algunos Padres de
la Iglesia que en el pasado fueron grandes
especialistas en este tema, especialmente san Agustín,
para quien la creación es un tema de importancia
capital. De él trata en dos obras diferentes: De Genesi
adversus Manichaeos y De Genesi ad litteram. Estas
dos obras citadas pueden ayudarnos a hacer una
lectura patrística a partir de la cual encontraremos el
rastro verdadero del origen del hombre y lo que puede
ser la finalidad de su existencia.
Al hablar del hombre, nos referimos al que se
realiza tanto en la masculinidad como en la
feminidad. Es ésta la lógica en la que queremos
mostrar en qué consisten la masculinidad y la
feminidad del ser humano, criatura de Dios. En otros

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términos, queremos dar una explicación de cómo san
Agustín percibe que esta masculinidad y esta
feminidad se fusionan por amor para formar una sola
persona, una totalidad como al principio. El objetivo
es que el hombre y la mujer, cada uno según su
identidad propia, logre definirse y elevar el amor que
los une, entendiéndolo como una participación en la
obra de la creación divina.
Con este fin nos hemos propuesto hacer un
análi