La Russie orthodoxe

Agnieszka Moniak-Azzopardi

Description

La Russie actuelle aspire à devenir un pays démocratique. Dans le même temps, depuis 1988, symbole de la fin des persécutions envers les religieux en URSS, l'orthodoxie russe est devenue un élément-clé : parce qu'elle est omniprésente dans le discours politique. Depuis 1991, elle sert de référence à la construction d'une "nouvelle identité" russe.

Sujets

• Politique
• Religión
• Science politique

Informations

• Publié par: L'Harmattan
• Date de parution: 01 février 2009
• Nombre de lectures: 277
• EAN13: 9782296216549
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 17 Mo

Extrait

La Russie orthodoxe@
L'Harmattan, 2009
5-7, rue de l'Ecole polytechnique, 75005 Paris
http://www.librairieharmattan.com
[e-mail]
harmattan [e-mail]
ISBN: 978-2-296-07479-8
EAN : 9782296074798Agnieszka Moniak-Azzopardi
La Russie orthodoxe
Identité nationale dans la Russie post-commun iste
L'HarmattanSommaire
Introduction 9
I. L'orthodoxie et l'Etat russe - une esquisse historique 43
1.1 La perestroïka: le début de la liberté 51
1.2 Gorbatchev et le pape Jean Paul II : rencontres significatives? 55
II. L'Eglise orthodoxe russe dans la Russie « démocratique» 63
II.1 Le retour de l'Institution 63
II.2 L'Eglise orthodoxe en chiffres: La renaissance quantitative 65
II.3 La structure hiérarchique de l'Eglise orthodoxe russe 69
lIA Les ressources économiques de l'Eglise russe 75
11.5La législation religieuse post-communiste 81
II.6 La sécurité de l'Etat ou comment l'orthodoxie russe influence
le système législatif 93
II.7 L'Eglise orthodoxe russe et la vie politique
101de la Fédération de Russie
11.8L'engagement des autres structures du pouvoir 129
lII.L'Orthodoxie russe dans le monde pluriel. Confrontation
ou dialogue avec l'Autre? 167
IIU Les fondements de l'orthodoxie russe 169
III.2 L'orthodoxie russe contemporaine dans sa pluralité 195
III.3 L'Eglise orthodoxe russe dans un monde pluriconfessionnel
Dialogue ou confrontation? 229
IlIA Quel pluralisme religieux pour la Russie? 263
IV. Orthodoxe et/ou citoyen? L'identité russe en question 283
IV.I. L'Eglise orthodoxe russe au service des croyants
et des citoyens de la Russie 285
IV.2 L'orthodoxe russe, entre un idéal type et le portrait
313d'un nouveau croyant?IV.3 Le nouveau citoyen russe 331
IV.4 L'identification des Russes 341
IV.5 La difficile recherche de l'équilibre. Le citoyen et l'orthodoxe
en question 355
Conclusion 395
Bibliographie 417
6Translitération
Russe - Français
a-a
b-b
B-V
g ou gur -
~-d
e-e
)J(-J
3-Z
H - i
if - i
K-k
J1- I
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H - fi
0-0
n-p
p-r
c-s
T - t
Y - ou
<p - f
x- kh
Q - ts
q- tch
ill - ch
ill -chtch
bI -Y
3-e
10- IOU
51-la
ë-e
7à Stéphane et Antoine
ainsi qu'à tous mes amis Russes
dont le courage et l'amitié ont porté ce travail
Introduction
«Au cours de ces dernières années, une relation spécifique avec l'Eglise
orthodoxe russe a permis de résoudre pour notre pays la plupart des
problèmes nationaux, sociaux et éducatifs. La contribution du clergé a été
inestimable dans le dialogue inter-religieux et inter-ethnique et dans le
maintien de la paix en Russie (oo.).
Le principal, c'est que nous avons un désir commun et sincère d'atteindre le
bien-être de notre Patrie. Je suis sûr que la chose la plus importante -
l'unification du « monde russe» - va activement se prolonger dans l'avenir,
ce qui inclut la participation d'une Eglise orthodoxe russe de nouveau
unifiée ».
Vladimir Poutinel.
En 1991, l'Union soviétique cesse d'exister. La Fédération de Russie
ainsi que les anciennes républiques soviétiques forment des Etats nouveaux.
De nouvelles alliances se créent entre ces entités. La Fédération de Russie ou
ce que nous avons l'habitude d'appeler aujourd'hui communément - la
Russie - constitue le noyau dur de la nouvelle scène géopolitique
postcommuniste. Son territoire dépasse largement l'ancien territoire de la
république socialiste de Russie. Elle est peuplée par les Russes, qui à près de
80% se disent orthodoxes2.
La chute du régime communiste soulève de nombreuses questions.
Les hommes politiques, les chercheurs mais aussi les simples citoyens
s'engagent dans une réflexion et une analyse de cet événement, de ses causes
et de l'avenir politique de la Russie. "Pour la première fois dans son histoire
la Russie existe comme un Etat-nation et non comme un empire,,3 - cette
phrase d'une étude européenne sur les questions identitaires de la Russie
contemporaine désigne, elle-même, l'importance du changement.
Effectivement, il ne s'agit pas seulement de la dissolution de l'URSS mais
de la création des nouveaux Etats, de changements structuraux au niveau
9politique, économique, social et aussi religieux qui concernent directement
tout l'espace de l'ex-URSS et indirectement les pays du bloc communiste.
Ce processus s'accompagne de nombreuses crises. En premier lieu,
il s'agit d'une crise politique. Un Etat se dissout, ses parties - républiques -
aspirent à l'indépendance; au fil du temps certaines d'entre elles forment
des Etats nouveaux. Parallèlement, des populations se déplacent, des
gouvernements se constituent, des alliances se créent. Le régime politique
précédent est accusé par le nouveau régime politique qui, sans pouvoir
encore bien se définir, porte, déjà, les revendications de la démocratisation4.
La démocratie pose néanmoins un grand problème à un pays et à une
société qui, du moins officiellement, ont rejeté le pluriel de ce modèle
politique durant des décennies. Claude Lefort, faisant une analyse de la
démocratie par rapport au totalitarisme, reconnaît « une indétermination
dernière quant aux fondements du Pouvoir, de la Loi et du Savoir, et au
fondement de la relation de l'un avec l'autre sur tous les registres de la vie
sociale »5. La démocratie, c'est le régime qui révolutionne le symbolisme au
point d'accepter les contradictions et d'institutionnaliser le conflit: «La
démocratie se révèle ainsi la société historique par excellence, société, qui
dans sa forme, accueille et préserve l'indétermination en contraste
remarquable avec le totalitarisme qui, s'édifiant sous le signe de la création
de I 'homme nouveau, s'agence en réalité contre cette indétermination,
prétend détenir la loi de son organisation et de son développement et se
dessine secrètement dans le monde moderne comme société sans histoire »6.
L'indétermination est donc un état naturel de la démocratie moderne où la
modernité même et ses héritages sont toujours inachevés7. Elle constitue
donc un défi sans précédent et continuellement reformulé. Elle exige des
débats, des réflexions, des réponses.
Pour la Russie, l'établissement d'un système démocratique est un
défi considérable, une recherche indéterminée et inachevée. Elle
s'accompagne de ce que nous appelons la crise idéologique. Dès la
perestroïka, les médias russes ont littéralement bombardé le public de
révélations sur le passé récent, sur les persécutions, sur la nature du régime
communiste, sur ses mensonges. On assistait à une véritable déconstruction
des mythes soviétiques8. C'est dans ces circonstances que de nombreux
journalistes et chercheurs ont évoqué le vaccum idéologique. La recherche
d'idées nouvelles pour la Russie a enflammé une partie des hommes
politiques, de l'inteligentsia, des chercheurs et des « simples» citoyens. Les
éditeurs ont redécouvert l'héritage spirituel et philosophique en publiant
massivement les auteurs du XIX-ème siècle jusqu'alors interdits, notamment
N. Berdiaev, V. Solovev, N. Losski, G. Florenski9, etc. Le terme même de
«l'idée russe» (rousskaia idea) emprunté à leurs écrits, s'est largement
vulgarisé en Russie contemporaine. Il est utilisé par les tendances les plus
10diverses allant des nationalistes aux libéraux. Il légitime les projets sur la
Russie, sur son avenir. Au delà de son aspect idéologique, il est donc
désormais devenu un des vecteurs principaux du discours identitaire.
Comment interpréter sinon les appels de Boris Eltisne qui en 1996 invitait
les intellectuels à donner une idéologie à l'Etat et au développement de la
Russie? Le quotidien Rossiiskaia Gazeta a proposé à l'époque «deux mille
dollars pour une idée nationale »10.Il s'agissait là d'un appel direct et d'une
recherche directe qui occupe continuellement tout un spectre d'acteurs: les
nationalistes et les impérialistes, les socialistes nostalgiques du régime
communiste et les démocrates. Tous, à des degrés divers, veulent donner un