Les âges de l'humanité

Bolton Robert

Description

Comment, quand et pourquoi le monde a-t-il commencé ? Et quand touchera-t-il à son terme ? Les deux mille dernières années sont analysées en termes de cosmologie traditionnelle, à l'aide de la science des nombres afin de permettre le calcul de la position de notre époque dans l'ère à laquelle elle appartient. L'auteur arrive à la conclusion qu'il y a de fortes probabilités pour que son terme coïncide avec la fin des temps.

Sujets

• Histoire
• Religión
• Philosophie et théologie

Informations

• Publié par: L'Harmattan
• Date de parution: 01 décembre 2014
• Nombre de lectures: 41
• EAN13: 9782336362885
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 4 Mo

Extrait

LES ÂGES DE L’HUMANITÉ

à son terme ? Quel est au juste le rapport du temps et de l’inîni ? Depuis toujours,

Qu’en est-il, en particulier, de la în des temps, qu’annoncent toutes les Écritures sacrées de l’humanité ? Autant de questions auxquelles cet ouvrage s’eForce de répondre.

Les doctrines cosmologiques traditionnelles convergeant toutes pour armer la

à son emprise par la connaissance qu’on peut en avoir. Dans cette optique, il se réfère à

les conceptions métaphysiques du temps et la notion scientiîque de l’entropie, qu’il

à l’aide de la science des nombres, aîn de permettre le calcul de la position de notre

de fortes probabilités pour que son terme coïncide avec la în des temps, les éléments

de René Guénon et en prolonge la réexion.

Robert Bolton

LES ÂGES DE L’HUMANITÉ

Essai sur l’histoire du monde et la fin des temps

LES ÂGES DE L’HUMANITÉ

CollectionThéôria

Les âges de l’humanité

CT OLLECTIONHEORIA DIRIGEE PAR P IERRE -M ARIE S IGAUD AVEC LA COLLABORATION DE B RUNO B ERARD OUVRAGES PARUS : Jean B ORELLA ,Problèmes de gnose, 2007. WolfgangS MITH ,Sagesse de la cosmologie ancienne – Les cosmologies traditionnelles face à la science contemporaine, 2008. Françoise B ONARDEL ,Bouddhisme et philosophie – En quête d’une sagesse commune, 2008. JeanB ORELLA ,La crise du symbolisme religieux, 2008. JeanB IES ,Vie spirituelle et modernité, 2008. DavidL UCAS ,Crise des valeurs éducatives et postmodernité, 2009. e Kostas M AVRAKIS ,De quoi Badiou est-il le nom ? Pour en finir avec le (XX ) siècle, 2009. Reza S HAH -K AZEMI ,Shankara, Ibn ‘Arabî et Maître Eckhart – La voie de la Transcendance, 2010. Marco P ALLIS ,La Voie et la Montagne – Quête spirituelle et bouddhisme tibétain, 2010. JeanH ANI ,La royauté sacrée– Dupharaon au roi très chrétien, 2010. Frithjof S CHUON ,Avoir un centre, 2010. PatrickR INGGENBERG ,Diversité et unité des religions chez René Guénon et Frithjof Schuon, 2010. KenryoK ANAMATSU ,Le Naturel – Un classique du bouddhisme Shin, 2011. Frithjof S CHUON ,Les stations de la sagesse, 2011. JeanB ORELLA ,Amour et Vérité – La voie chrétienne de la charité, 2011. Patrick R INGGENBERG ,Les théories de l’art dans la pensée traditionnelle – Guénon, Coomaraswamy, Schuon, Burckhardt, 2011. Jean H ANI ,La Divine Liturgie, 2011. SwamiŚri K ARAPATRA ,La lampe de la Connaissance non-duelle, suivi deLa crème de la Libération, attribué àSwami T ANDAVARYA , suivis d'un inédit, La Connaissance du soi et le chercheur occidentaldeFrithjof S CHUON , 2011. Paul B ALLANFAT ,Messianisme et sainteté –Les poèmes du mystique ottoman Niyâzî Mısrî, (1618-1694), 2012. Frithjof S CHUON ,Forme et substance dans les religions, 2012. Jean B ORELLA ,Penser l’analogie, 2012. Jean B ORELLA ,Le sens du surnaturel, 2012. Paul B ALLANFAT ,Unité et spiritualité – Le courant Melamî-Hamzevî dans l’Empire ottoman, 2013. Michel  D ’U RANCE &Guillaume  DE T ANOÜARN ,Dieu ou l’éthique ?-- Dialogue sur l’essentiel, 2013. LeŚrimad BhāLa Sagesse de Dieugavatam – , résumé et traduit du sanskrit par Swāmi Prabhavānanda, traduit de l’anglais par Ghislain Chetan, 2013. Frithjof S CHUON ,De l’unité transcendante des religions, 2014. Gilbert D URAND ,La foi du cordonnier, 2014.

Robert Bolton Les âges de l’humanité

Essai sur l’histoire du monde et la fin des temps

Traduction de Jean-Claude Perret avec la collaboration de Pierre-Marie Sigaud

Édition originale en langue anglaise : The Order of the Ages S OPHIA P ERENNIS , P.O. Box 151011, San Rafael CA94915, U.S.A., 2001 © L’Harmattan, 2014 5-7, rue de l’Ecole-Polytechnique, 75005 Paris http://www.harmattan.fr [e-mail] [e-mail] ISBN : 978-2-343-03921-3 EAN : 9782343039213

R EMERCIEMENTS L’auteur tient à remercier particulièrement Ruth Yendell pour les corrections et les améliorations qu’elle a apportées au texte, ainsi que Stratford Caldecott, sans qui cet ouvrage n’aurait pas vu le jour.

C HAPITRE I C ONCEPTIONS CONFLICTUELLES DU TEMPS Temps cyclique et progrès Le caractère ésotérique du temps et la loi métaphysique de l’entropie, qui lui est liée, sont le sujet de cette étude qui se propose d’exposer une solution radicale au problème posé par ce que l’on considère généralement comme le sens de l’histoire. Le contexte psychologique favorable à une telle problématique est fourni par le déclin constant de la croyance, jusqu'alors universelle, que presque tout est soumis à la loi d’un progrès infaillible, tant dans le domaine moral que matériel. Cette idée tend à n’être plus défendue que par des groupes minoritaires, dont l’intérêt est d’imposer à la multitude des changements qui profitent essentiellement à leurs instigateurs, et sont assortis d’innombrables formes de standardisation et d’usurpation contre nature. La croyance au progrès, qui implique une définition particulière du temps historique, paraît de moins en moins assurée en considération des catastrophes géopolitiques telles que les deux guerres mondiales, l’avènement de la dissuasion nucléaire et la surpopulation du globe. Les progrès techniques mêmes qui soutenaient cette croyance tendent maintenant à l’infirmer. Mais quels que soient les doutes que la vision progressiste de l’histoire peut actuellement susciter, elle semble encore à beaucoup la seule théorie viable, sans alternative crédible. Une mauvaise théorie est toujours meilleure que pas de théorie du tout. Puisque le temps est la condition la plus fondamentale et la plus universelle de la vie, celle qui l’affecte plus intimement qu’aucune autre, on doit se forger une conception globale de la nature du temps historique si l’on veut comprendre le sens de la vie. Il n’y aurait, sinon, aucune possibilité d’évaluer les tendances de l’histoire, de sorte que le bon et le sublime seraient rabaissés au même niveau que le mauvais et le trivial. Tel est en fait l’état de confusion vers lequel tend l’opinion actuelle, le déclin de l’idée de progrès ayant laissé un vide idéologique qu’aucune théorie rivale n’a pu encore remplir. Comme la théorie que nous contestons est rongée par ses propres contradictions,

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