Religion dans l'espace démocratique

Jean-Luc Blaquart

Description

Les études présentées dans cet ouvrage invitent à une réflexion dans une perspective de philosophie politique, d'histoire ou de théologie et à s'interroger sur les relations entre démocratie et religion dans l'espace démocratique. Les analyses portent principalement sur le contexte contemporain et européen des cultures marquées par le christianisme, et s'ouvrent vers l'Amérique du XIX e siècle et vers l'islam du Proche-Orient.

Sujets

• Religion
• Islam

Informations

• Publié par: L'Harmattan
• Date de parution: 01 septembre 2015
• Nombre de lectures: 13
• EAN13: 9782336389813
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 2 Mo

Extrait

sous la direction de JeanLuc Blaquart

La religion dans l’espace démocratique

Sous la direction de Jean-Luc Blaquart La religion dans l’espace démocratique

© L'H ARMATTAN , 2015 5-7, rue de l'École-Polytechnique ; 75005 Paris http://www.librairieharmattan.com [e-mail] [e-mail] ISBN : 978-2-343-06823-7 EAN : 9782343068237

Sommaire Introduction..................................................................................7 Jean-Luc Blaquart,De l’autonomie en matière religieuse..........9 Charles Coutel,Religion et démocratie chez Tocqueville.........63 Francis Guibal,Politique démocratique et liberté religieuse : la pensée d’Éric Weil....................................................................97. Antoine Fleyfel,Monde arabe et démocratie, approches religieuses et anthropologiques.................................19................ Isabelle Grellier,La démocratie dans les Églises : voix protestante........901....................................................................... Philippe Portier,Église catholique et raison publique : le cas de e e l'épiscopat en France (XIX -XXI siècles)...............................131 Jean-Louis Schlegel,Les chrétiens de gauche : quelles leçons, quel héritage ?........................1..51............................................... Jean-Yves Baziou,Les usages libres de l’Église.....................163 Nicolas Tenaillon,Liturgie et politique : les interprétations antagonistes de William Cavanaugh et Giorgio Agamben.....175 Paul Valadier,La tentation de la contre-culture.....................185 Samir Arbache,Islam salafiste, despotisme et modernité d’après Abdel-Jawâd Yassine................................302............................... Index ........................................................................................215

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Introduction Dans l’expérience française les relations entre religion et démocratie ont été souvent tendues, et même conflictuelles 1 (Philippe Portier). Sans occulter l’importance des enjeux de pouvoir entre institutions–et État Église – on peut aussi percevoir les raisons plus profondes de cette tension, qui tiennent aux options fondamentales de la modernité : principalement, dans une perspective d’acquisition d’autonomie (Jean-Luc Blaquart), la souveraineté du sujet humain a été substituée à celle du Dieu législateur. Cependant cette modernité est évolutive, et ses effets contemporains sur et dans le religieux sont complexes: si les appartenances ont dans l’ensemble résisté en Amérique et en terre d’islam, elles ont globalement régressé en Europe, mais sans faire disparaître croyances ni même pratiques : de plus en plus, les rapports aux organisations religieuses deviennent libres (Jean-Yves Baziou), au point que bien des individus utilisent leurs ressources sans pour autant vouloir leur « appartenir ». Les régulations institutionnelles et les normes officielles ont de moins en moins de prise sur les usages, les interprétations, les comportements, dans les espaces sociaux démocratiques où l’individu est originellement proclamé libre en droit. Au fur et à mesure que s’institutionnalisent durablement les démocraties, la relation au religieux est pensée comme relevant du choix privé des individus. Cette double séparation du politique et du religieux et du public et du privé crée une situation que les mentalités et les institutions religieuses doivent gérer, de manière implicite ou explicite, inconsciente ou délibérée. Un état d’esprit démocratique imprègne de façon diffuse les attentes et les exigences de chacun, y compris dans les groupes confessionnels et les Églises, et il travaille la religion de l’intérieur. Les relations entre démocratie et religion peuvent donc être envisagées dans les deux sens : quelle place et quel statut 1 Les noms entre parenthèses renvoient aux différentes études présentées dans cet ouvrage.

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chacune donne-t-elle à l’autre? Quelle diversitéd’approches est tolérée ou favorisée, et quelle est l’importance du contexte historique ou géographique ? Les études présentées dans cet ouvrage invitent à la réflexion dans une perspective de philosophie politique, d’histoire ou de théologie. À partir d’un questionnement contemporain et européen qui privilégie le contexte d’une culture marquée par le christianisme, elles e ouvrent le regard vers l’Amérique du XIX (Charles siècle Coutel) et vers l’islam du Proche-Orient (Antoine Fleyfel, Samir Arbache). Par-delà les différences confessionnelles, elles montrent comment des grandes options clivent les comportements des croyants et des institutions religieuses vis-à- vis du fonctionnement démocratique, parfois jusqu’à instaurer un débat à l’intérieur même d’uneÉglise (Isabelle Grellier). Ainsi peuvent se confronter au nom d’une même fidélité religieuse des positions de légitimation de la démocratie ou de résistance à son encontre, de participation à la vie publique ou de retrait, de marginalisation politique des croyants ou de récupération tactique, de militance active (Jean-Louis Schlegel) ou de conservatisme passif, d’inscription dans le débat séculier ou de rupture en position de « contre-culture » (Paul Valadier). La religion peut jouer un rôle de frein ou de blocage dans le processus démocratique, elle peut aussi être un régulateur pour prévenir les dérives totalitaires induites par l’individualisme des citoyens ou l’appétit de pouvoir du personnel politique (Francis Guibal). Liturgie et république ne forment pas alors deux espaces complètement étrangers l’un à l’autre (Nicolas Tenaillon) mais empruntent à leur étymologie respective– le greclaos et le latinpopulus– une vocation à faire repenser ce que peut être l’espace public. Jean-Luc Blaquart

Del’autonomie en matière religieuse Jean-Luc Blaquart La situation de la religion dans la société démocratique doit être replacée dans le contexte plus large de la modernité, qui cultive l’autonomie dans tous les domaines. Elle ne peut plus alors être interprétée seulement comme un cas particulier du changement que la modernité introduit, mais comme l’expression paradoxale d’un enjeu plus fondamental, celui du rapport de la culture avec le réel qui l’entoure. La démocratie se définit par le pouvoir du peuple instaurant 2 un processus d’autoinstitution de la société. Celle-ci est la forme politique d’un principe plus large, celui de l’autonomie, qui régit toute la culture moderne. Ce principe d’autonomie – qui fait dépendre un être de sa propre norme–donne liberté à un sujet face à un ordre auquel il n’est plus soumis mais sur lequel il a prise. Cette liberté nouvelle s’est déclinée sur trois plans, 3 dans son rapport au cosmique, au politique et au moral : à l’affranchissement de l’homo fabervis-à-vis de la nature ont fait écho celui du citoyen vis-à-vis de l’ordre social et celui de la conscience individuelle vis-à-vis des traditions et des institutions. Dans tous les cas il y a eu refus de l’hétéronomie, c'est-à-dire de la domination d’une norme toute faite commandée par une instance supérieure. Dans ce contexte l’autonomie apparaît antinomique avec la religion, censée interpréter la loi– et plus généralement tout

2  C. Castoriadis,Carrefours du labyrinthe III, Le monde morcelé, éd. du Seuil, Paris, 1990. 3  Cf. mon étude « Gratuité et transcendance : du bon plaisir antique à o l’autonomie moderne », inMélanges de Science Religieuse66 n 2, tome avril 2009, p. 5-20.

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