Un saint marocain du XIXe siècle

Mostafa Zekri

Description

Le Shaykh Sîdî al-Hâjj 'Alî al-Ilghî al-Darqâwî représente l'une de ces nombreuses petites figures du soufisme dont la réputation reste locale. Pourtant, l'étude de sa vie et de sa doctrine s'avère enrichissante et indispensable à l'élaboration d'une théorie globale et exhaustive sur l'aspect ésotérique de l'islam et son impact sur les sociétés musulmanes. Le pouvoir politique marocain a ainsi choisi la perspective soufie pour réussir une réforme du champ religieux dans un contexte dominé par une compréhension littéraliste de l'islam, qui verse dans le radicalisme.

Sujets

• Maroc
• Religión
• Histoire
• Islam

Informations

• Publié par: L'Harmattan
• Date de parution: 01 février 2013
• Nombre de lectures: 91
• EAN13: 9782296516380
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 3 Mo

Extrait

e Un saInt marocaIn du xix sIècle

Le Shaykh Sîdî al-Hâjj ‘Alî al-Ilghî al-Darqâwî représente l’une de ces nombreuses petites ïgures du souïsme dont la réputation reste locale ou régionale. Cependant, cette ïgure ne devrait pas échapper au regard des chercheurs. L’étude des biographies de maîtres spirituels aussi importants que al-Hâjj ‘Alî al-Darqâwî, et de leurs doctrines, s’avère enrichissante. Elle est indispensable pour l’élaboration d’une théorie globale et exhaustive sur l’aspect ésotérique de l’islam, al-tasawwuf, et son impact sur les sociétés musulmanes. C’est dans cette perspective que nous présenterons la vie et la doctrine du Shaykh Sîdî al-Hâjj ‘Alî al-Ilghî, l’un des maîtres de la voie darqâwiyya, une branche de la shâdhiliyya, dont le fondateur éponyme est Mawlây al-‘Arbî al-Darqâwî (1150- 1239/1737-1823). e La ïn du xviii siècle a vu apparaître des mouvements de réforme dans tous les pays musulmans. L’analyse et l’interprétation de ces mouvements ont donné d’ailleurs lieu à de vives controverses liées notamment au souïsme. Certains chercheurs soutiennent la e thèse de l’apparition au xviii d’un souïsme « réformé » – siècle appelé aussi « néo-souïsme », « renouveau du souïsme » ou encore « troisième vague de l’islam ». Nous constatons aujourd’hui que dans certains pays musulmans, notamment au Maroc, le pouvoir politique a choisi la perspective souïe pour réussir une réforme du champ religieux dans un contexte dominé par une compréhension littéraliste de l’islam qui verse dans le radicalisme.

Mostafa Zekriest professeur à l’Institut supérieur Manuel Teixeira Gomes (ISMAT – Portugal) et chercheur intégré au Centro de História de Além-Mar de l’université Nova de Lisbonne (CHAM – UNL).

En couverture :Marrakech : Koutoubia © Jean & Nathalie

ISBN : 978-2-336-29273-1 21 euros

Mostafa ZEKRI

sIècle e

Un saInt marocaIn du xix

Mostafa ZEKRI

Un saInt marocaIn e du xix sIècle

La sainteté en islam et dans le souîsme

e Un saint marocain du XIX siècle

Nous sommes conscients que quelques scories subsistent dans cet ouvrage. Vu l’utilité du contenu, nous prenons le risque de l’éditer ainsi et comptons sur votre compréhension.

© L’Harmattan, 2013 5-7, rue de l’École-polytechnique ; 75005 Paris http://www.librairieharmattan.com [e-mail] [e-mail] ISBN : 978-2-336-29273-1 EAN : 9782336292731

Mostafa ZEKRI e Un saint marocain du XIX siècle La sainteté en islam et dans le soufisme

Système de transcription des termes arabes

ا ب ت ث ج ح خ د ذ ر ز س ش ص ض ط ظ ع غ ف ق ك ل م ن ه و ي

’ B T Th J H KH D Dh R Z S Sh S D T Z ‘ Gh F Q K L M N H W Y

Voyelles simples : a, i, u Voyelles longues : â, î, û L’articleAlmême devant les lettres solaires.

Liste des abréviations Asfâ l-mawârid:Asfâ l-mawârid fî tahdhîb al-rihla al-hijâziyya li- shayhk al-wâliddu Shaykh al-Ilghî. B.G. : Bibliothèque générale de Rabat. Cor.: Coran (le numéro d’ordre de la sourate est placé avant celui du verset. Les deux numéros sont séparés par le signe :) 1 ère 2 ème E.I. :Encyclopédie de l’Islam (E.I édition,: 1 E.I: 2 édition). ‘Iqd: ‘Iqd al-jummân li-murîd al-‘irfându Shaykh al-Ilghî. Ma‘sûl:al-Ma‘sûl fî akhbâr al-sûsiyyînde Muhammad al-Mukhtâr al-Sûsî. Mélanges : manuscrit regroupant une compilation du Shaykh al- Ilghî. Munyat al-mutatalli‘în :Mynyat al-mutatalli‘în ilâ man fî al- zâwiyya al- ilghiyya mina l-fuqarâ’ al-munqati‘înMuhammad de al-Mukhtâr al-Sûsî. Majmû‘at rasâ’il :Majmû‘at rasâ’il Abû ‘Abd Allâh Muhammad al-‘Arbî al-Darqâwî al-Hasanî fî al-tasawwuf wa ’âdâbih de Mawlây al-‘Arbî al-Darqâwî. Nûr:al-Nûr al-mabghî fî rasâ’il wa ash‘âr al-Shaykh al-Ilghî, les lettres et les poèmes du Shaykh al-Ilghî publiées par Ridâ Llâh ‘Abd al-Wâfî. Tiryâq:al-Tiryâq al-mudâwî fî akhbâr al-Shaykh Sîdî al-Hâjj ‘Alî al-Sûsî al-Darqâwîde Muhammad al-Mukhtâr al-Sûsî.

Introduction

 Le Shaykh Sîdî al-Hâjj ‘Alî al-Ilghî al-Darqâwî représente l’une de ces nombreuses petites figures du soufisme dont la réputation reste locale ou régionale. Cependant, ce n’est pas pour autant qu’elles doivent échapper au regard des chercheurs. En effet, l’étude des biographies de cesshuyûkhde (pl. shaykh), maîtres spirituels, et de leurs doctrines s’avère enrichissante, voire indispensable, pour l’élaboration d’une théorie globale et complète sur l’aspect ésotérique de l’Islam,al-tasawwuf, et sur son impact sur les sociétés musulmanes.  C’est dans cette perspective que nous présenterons la vie et la doctrine du Shaykh Sîdî al-Hâjj ‘Alî al-Ilghî, l’un des maîtres de la voie darqâwiyya, une branche de la shâdhiliyya, dont le fondateur 1 éponyme est Mawlây al-‘Arbî al-Darqâwî (1150-1239/1737-1823) . Celui-ci avait de nombreux problèmes avec le Makhzen, le pouvoir central marocain, qui l’a emprisonné lors de la grande révolte de 1236/1820 à cause de son soutien à Muhammad Ibn Ghâzî et à l’Emir Ibrâhîm Ibn al-Yazîd contre le sultan Mawlây Sulaymân 2 (1206-1238/1792-1822) . Notons au passage que ce sultan a 1 A notre connaissance il n’y a pas d’étude complète sur la voie darqâwiyya et son fondateur. F. De Jong a publié il y a quelques années un article rassemblant des matériaux relatifs à l’étude de l’histoire de cettetarîqaet de ses branches. F. De Jong, « Materials relative to the history of the darqâwiyya order and its branches », inArabica , n° 26, année 1979, p. 126-143. Voir aussi, S. Trimingham,The sufi orders in Islam, Oxford 1971 ; A. Popovic et G. Veinstein (ed.),: cheminements et situation actuelleLes ordres mystiques dans l’Islam , Paris : EHESS, 1986.Plusieurs sources manuscrites restent à explorer. Elles contiennent des informations précieuses sur la voie darqâwiyya et ses branches et sur leurs fondateurs. Voir à titre indicatif, Muhammad al-Mahdî Ibn al-Qâdî,Al- Nûr al-qawî fî dhikr shaykhinâ mawlânâ ‘Abd al-Wâhid al-Dabbâgh wa shaykhihi mawlânâ al-‘Arbî al-Darqâwî,B.G. 2301 K ; Abû Ziyyân Muhammad al-Ighrîsî, Kashf al-asrâr fî manâqib mawlânâ al-‘Arbî al-Darqâwî wa ba‘d ashâbihi al’akhyâr,B.G. 2339 D, 2514 K. Sur la voie shâdhiliyya, sur son fondateur et sur quelques aspects de sa doctrine voir, Denis Gril, « Le saint fondateur », inLes Voies d’Allah, (ed.) A. Popovic et G. Veinstein, Paris : Fayard, 1996, p. 104-120 ; Eric Geoffroy, « La shâdhiliyya », inLes Voies d’Allah,op. cit.p. 509-518 et « Le traité de soufisme d’un disciple d’Ibn Taymiyya : Ahmad ‘Imâd al-Dîn al-Wâsitî (m. 711/1311) », inStudia Islamica, 1995/2 (octobre) 82, p. 83-101. 2 Muhammad al-Bashîr al-Fâsî,Qabîlat banî zarwâl, Rabat 1962, p. 46 ;Ibrâhîm Harakât,Al-Maghrib ‘abra al-târîkh..., Casablanca 1405/1985, p. 142-146.

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