Esprit et déraison (Tome 3)

Pierre Lamblé

Description

Dans ce troisième volume de Conscience humaine et violence de l'État, Pierre Lamblé étudie le développement du conflit entre les exigences de la liberté individuelle et la structure de plus en plus oppressive de l'appareil d'État, de la fin du XVIIIe siècle à l'aube du XXe, à travers Le Contrat social de Rousseau, la philosophie de l'histoire de Hegel, Lorenzaccio de Musset, Résurrection de Tolstoï et Le Procès de Kafka.

Sujets

• Philosophie et théologie
• Philosophie

Informations

• Publié par: L'Harmattan
• Date de parution: 01 juillet 2016
• Nombre de lectures: 8
• EAN13: 9782140013676
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 1 Mo

Extrait

Pierre LambLéESPRIT ET DÉRAISON
Dans ce troisième volume de Conscience humaine et violence de l’État, Pierre
Lamblé étudie le développement du confit entre les exigences de la liberté
individuelle et la structure de plus en plus oppressive de l’appareil d’État,
e ede la fn du xviii siècle à l’aube du xx , à travers Le contrat social de Rousseau,
la philosophie de l’histoire de Hegel, Lorenzaccio de Musset, le roman de
Tolstoï, Résurrection, dans lequel l’auteur russe pose les principes de la non- ESPRIT ET DÉRAISON
violence, et Le procès de Kafka, sans doute le roman qui illustre le mieux la
difculté d’être de la conscience individuelle dans nos sociétés modernes.
Pierre Lamblé est agrégé de lettres modernes et docteur en Conscience humaine et violence de l’État
littérature comparée ; il enseigne à l’université de Polynésie
française.
dans quelques mythes et œuvres majeures de la littérature occidentale
ou
Παλιντροπος αρμονιη

TOME TROISIÈME
ISBN : 978-2-336-30391-8
29 €
OUVERTURE PHILOSOPHIQUE OUVERTURE PHILOSOPHIQUE
ESPRIT ET DÉRAISON
Pierre LambLéEsprit et déraison Ouverture philosophique
Collection dirigée par Aline Caillet, Dominique Chateau,
Jean-Marc Lachaud et Bruno Péquignot

Une collection d’ouvrages qui se propose d’accueillir des
travaux originaux sans exclusive d’écoles ou de thématiques.
Il s’agit de favoriser la confrontation de recherches et des
réflexions, qu’elles soient le fait de philosophes « professionnels »
ou non. On n’y confondra donc pas la philosophie avec une
discipline académique ; elle est réputée être le fait de tous ceux
qu’habite la passion de penser, qu’ils soient professeurs de
philosophie, spécialistes des sciences humaines, sociales ou
naturelles, ou… polisseurs de verres de lunettes astronomiques.


Dernières parutions

Pierre LAMBLE, Le temps des monstres, Conscience humaine
et violence de l’état, tome 4, 2016. BLE, L’ombre de César, Conscience humaine et
violence de l’état, tome 2, 2016.
Pierre LAMBLE, L’enfance terrible des États, Conscience
humaine et violence de l’état, tome 1, 2016.
Rafik HIAHEMZIZOU, L’Expérience scientifique. Exposé
philosophique de son développement, 2016.
Joël BALAZUT, La structure métaphysique du monde
moderne. Heidegger et la question de la technique, 2016.
Gilles GUIGUES, La vertu en acte chez Aristote, Une sagesse
propre à la vie heureuse, 2016.
Yvon QUINIOU, Misère de la philosophie contemporaine, au
regard du matérialisme, Heidegger, Husserl, Foucault,
Deleuze, 2016.
Chloé DELAPORTE, Léonor GRASER, Julien PEQUIGNOT
(dir.), Penser les catégories de pensée. Arts, cultures et
médiations, 2016.
Pierre DREYFUSS, La Photographie « de » Wittgenstein, 2016.
Robert FOREST, L’homme connaissant, Quatre essais de
philosophie critique, 2016.
Fatma MOUMNI, Auguste Comte et la pensée de David Hume,
2016. Pierre Lamblé
Esprit et déraison
Conscience humaine et violence de l’État
dans quelques mythes et œuvres majeures
de la littérature occidentale
ou
.2! � " .!
Tome troisième Du même auteur, chez le même éditeur :
L’ENFANCE TERRIBLE DES ÉTATS,
Conscience humaine et violence de l’État, Tome 1.
ESPRIT ET DÉRAISON, , Tome 2.
LE TEMPS DES MONSTRES,
Conscience humaine et violence de l’État, Tome 4.
CHRONIQUES WALLISIENNES
Récits et nouvelles
LES FONDEMENTS DU SYSTÈME PHILOSOPHIQUE DE
DOSTOÏEVSKI
(Essai de Littérature et Philosophie Comparée)
La philosophie de Dostoïevski, tome 1
LA MÉTAPHYSIQUE DE L'HISTOIRE DE DOSTOÏEVSKI
(Essai de Littérature et Philosophie Comparée) e 2
© L'HARMATTAN, 2016
5-7, rue de l'École-Polytechnique, 75005 Paris
http://www.harmattan.fr
[e-mail]
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ISBN : 978-2-336-30391-8
EAN : 9782336303918Pour Sofia
Chapitre X - La violence et l’histoire dans Le contrat
social de Rousseau et les Leçons sur la philosophie de
l’histoire de Hegel.

« Conscience ! Conscience ! Instinct divin ...
céleste voix ...
qui rend l’âme semblable à Dieu ... »
Rousseau

Introduction


Dans le Discours sur l’origine de l’inégalité, Le contrat social
et les Leçons sur la philosophie de l’histoire, Rousseau et Hegel
abordent tous deux les questions des rapports entre l’homme et l’État,
et de la violence de l’État, mais chacun d’une manière très différente,
opposée à celle de Machiavel, qui posait le problème en termes de
stratégie politique ; Rousseau aborde le problème en
constitutionnaliste : pour lui, comme pour Platon, il y a à tirer, de
l’exemple de l’histoire et des peuples, des principes de droit
permettant d’établir la meilleure constitution possible. Le problème de
la violence de l’État et de la conscience humaine doit se régler par un
contrat social. Hegel aborde le problème de manière radicalement
opposée : il n’y a pour lui rien à tirer de l’exemple de l’histoire, parce
que chaque État est une entité entièrement nouvelle, qui se crée sur ses
propres bases.

Eu égard à l’histoire, il convient de remarquer que, de cela, rien ne peut être
appris pour la constitution politique, parce que l’État est la rationalité dans
le monde, la rationalité étant là. Les différentes constitutions se suivent
donc dans la diversité de leurs principes, et elles sont toujours telles que les
principes antérieurs sont supprimés par ceux qui suivent. (PH, p. 174.)1

1 In Ansehung der Geschichte ist zu bemerken, daß daraus für die Staatsverfassung
nichts gelernt werden kann, weil der Staat die weltliche Vernünftigkeit, die
daseiende Vernünftigkeit ist. Die verschiedenen Verfassungen folgen deswegen
aufeinander in der Unterschiedenheit ihrer Prinzipien, und sie sind immer das, daß
9 La question, pour lui, est celle du développement dialectique
de l’Esprit dans l’histoire, l’Esprit étant ce qui est, l’État étant ce qui
est là. On peut à juste titre s’interroger sur la légitimité de ce refus du
constitutionnalisme historique de Rousseau, eu égard aux propres
principes de Hegel lui-même. Certes, nous aurons l’occasion de le
voir, le développement historique de l’Esprit dans l’histoire suit dans
sa pensée un mouvement qui peut être comparé à celui de l’action de
la Providence. Cependant, si l’on admet les principes hégéliens
suivants - que nous aurons l’occasion d’étudier de plus près dans la
suite - à savoir premièrement que l’homme est à la fois libre et
responsable, deuxièmement que tout ce qu’il y a de raison dans
l’histoire n’est apporté que par celui qui l’observe, et troisièmement
2que c’est l’action humaine qui effective, volans nolans, le
développement de l’Esprit dans l’histoire, on ne voit pas pourquoi dès
lors la réflexion de l’homme sur le meilleur régime politique possible
ne constituerait pas précisément une des causes contingentes mais
nécessaires de ce développement. On voit d’ailleurs très bien sur cette
question et sur l’interprétation qu’on peut en faire, une des causes
fondamentales de la scission entre hégéliens de droite et de gauche, les
premiers préférant s’en remettre à l’autonomie de l’Esprit qui se
développerait de lui-même dans l’histoire, et dans la conscience
individuelle par la contemplation (nous traduisons ainsi le terme
hégélien Anschauung) de celle-ci, les autres insistant sur la nécessité de
l’action et du travail humain pour rendre effectif ce développement.
Cependant, les deux philosophes ont en commun de constater
l’excessive violence de l’histoire humaine, violence sur laquelle ils
sont d’accord pour affirmer qu’elle atteint au moins en apparence les
degrés les plus élevés de l’absurdité. Leurs positio