La tête

Jean Patrice Ake

Description

Peut-on penser la tête sans référence au divin et à la spiritualité ? Comment faire pour ne pas perdre la tête, devant la multiplicité des têtes dans la nature, et en médecine ? Aristote et Heidegger nous mènent au cœur d'une éthique politisable, pour terminer.

Sujets

• Philosophie et théologie
• Spiritualité
• Philosophie

Informations

• Publié par: L'Harmattan
• Date de parution: 01 décembre 2016
• Nombre de lectures: 3
• EAN13: 9782140021404
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 2 Mo

Extrait

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LA PALABRE n°4 2016

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LA PALABRE n°4 LA TETE L’Harmattan

© L'Harmattan, 2016 5-7, rue de l'École-Polytechnique ; 75005 Paris http://www.librairieharmattan.com [e-mail] [e-mail] ISBN :978-2-343-10335-8 EAN :978-2-343-10335-8

SPIRITUALITE, MYSTIQUE ETPHILOSOPHIE 1 DE L’ESPRIT FONDEES SUR LE CHRIST-TETE

Par Dr AKE Patrice Jean Joachim Christian, Maître-Assistant de Philosophie à lǯUFR-SHS de lǯUniversité de Cocody

INTRODUCTION

 Cet article « spiritualité, mystique et philosophie de lǯesprit » veut traduire une intuition de départ qui voudrait postuler que ces trois disciplines précitées ne peuvent se fonder que sur le Christ-Tête, point de jonction et dǯémergence entre ces sciences, de cette tête qui vient nous rejoindre et nous arracher à nos abîmes pour nous faire naître à nous-mêmes et en vérité.

 Parce quǯil appartient à lǯespace philosophique, en tant “—‡ ϐ‹‰—”‡ ‡š‡’Žƒ‹”‡ †‡ Žǯ•’”‹– ‡ ŽǯŠ‘‡ǡ ‡ –ƒ– “—‡ lǯIncarnation de lǯesprit, mais qui ne sǯaccomplit que dans le dépassement de la contingence, parce quǯil est au fondement même de la spiritualité, parce quǯil sǯest incarné en tant quǯhomme alors quǯil était Dieu, réussissant la jonction ’ƒ”ˆƒ‹–‡ †‡ Žƒ •’‹”‹–—ƒŽ‹–± ‡– †‡ Žƒ …Šƒ”ƒŽ‹–±ǡ ‡– ‡ϐ‹ ’ƒ”…‡ “—ǯ‹Ž dévoile ce qui est caché et hors dǯatteinte de la connaissance, Ž‡ Š”‹•– ’‡”‡– †‡ Œ—•–‹ϐ‹‡” Žƒ ’”‘„Ž±ƒ–‹“—‡ ǣ Žƒ ’Š‹Ž‘•‘’Š‹‡ nǯest-elle pas une spiritualité ? Ou bien dit autrement la philosophie nǯa-t-elle pas toujours besoin de la spiritualité comme son aiguillon qui lǯéclaire et lui donne son élan. Il nous appartiendra dans notre seconde partie de cette étude de dire

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« Et il est lui, la tête du corps, qui est lǯEglise »Colossiens1,1ͺ Dans Colossiens et Ephésiens, le Christ, chef des puissances et de lǯunivers, devient la tête souveraine et ˜‹˜‹ϐ‹ƒ–‡ †‡ Žǯ‰Ž‹•‡ “—‹ ‡•– †ƒ˜ƒ–ƒ‰‡ ’‡”•‘‹ϐ‹±‡ ȋ’ ͳǡʹʹ ǢͶǡͳͷǦͳ͸ Ǣͷǡʹ͵ Ǣ‘Žͳǡͳͺ Ǣ …ˆ ǫ ͳ‘ͳʹǡʹͳ ‘î Žƒ –²–‡ †±•‹‰‡ •‹’Ž‡‡– — †‡• ‡„”‡• †— …‘”’•Ǥ - 3 -

un Christ neuf qui sera au centre de tout, et qui montrera que la spiritualité, la mystique et la philosophie de lǯesprit sont …‡• Ž‹‡—š ’”‘’”‡•Ǥ ƒ‹• ƒ—’ƒ”ƒ˜ƒ– ƒƒŽ›•‘• •—……‡••‹˜‡‡– ‘• ’”‹‘”†‹ƒ—š ǣ •‘ ’”‡‹‡” Ž‹‡—ǡ Žƒ •’‹”‹–—ƒŽ‹–±Ǥ

LA SPIRITUALITE, HISTOIRE DU MOT ET ETUDES ACTUELLES SUR LE SENS DU MOT

 Le mot spiritualité, dans son origine latine a trois •‡• ’”‹…‹’ƒ—šǤ ǯƒ„‘”†ǡ ƒ— •‡• ”‡Ž‹‰‹‡—š “—ƒ† ‹Ž ‡•– appliqué à la vie spirituelle. Dans cette acception, il sǯoppose parfois à lǯanimalité et à la charnalité. Ensuite, il a un sens philosophique, pour désigner un « mode dǯêtre » ou un ‘†‡ †‡ …‘ƒÁ–”‡Ǥ ‘ ‘’’‘•± ‹…‹ ‡•– Žƒ …‘”’‘”ƒŽ‹–± Ǣ ‡ϐ‹ il a un sens juridique qui englobe ce quǯon appelle alors les biens et les fonctions ecclésiastiques, administrations des sacrements, juridictions, objets du culte. Le terme antithétique est ici temporalité.

 Lǯhistoire du mot montre quǯil a subi une évolution du Vè au XIè siècle et cette évolution se poursuit encore aujourdǯhui. Pélage au Vè siècle, dans lalettre pseudo-hiéronymienne ͹ mentionne pour la première fois le mot spiritualité. Cette lettre est adressée à un adulte récemment baptisé, ’‘—” Žǯ‡šŠ‘”–‡” ˆ‡”‡‡–  ‡‡” —‡ ˜‹‡ …Š”±–‹‡‡ authentique, cǯest-à-dire sans tiédeur et courageuse. Ce ’ƒ••ƒ‰‡ ”±•—‡ Ž‡• ‡š‹‰‡…‡• †‡ Žƒ ˜‹‡ •’‹”‹–—‡ŽŽ‡ ‡ •‘ ‡•‡„Ž‡Ǥ —‹•“—‡ Ž‡ „ƒ’–‹•± ‡•– •ƒ…–‹ϐ‹± –‘—– ‡–‹‡”ǡ …‘”’• et esprit, par la grâce nouvelle du baptême, il doit, dès lors, se mettre en œuvre pour progresser en spiritualité, cǯest- à-dire en vie selon lǯesprit. Il doit en même temps prendre garde à ne pas perdre le bien quǯil a reçu par son imprudence ‡– •ƒ ±‰Ž‹‰‡…‡ Ǣ ‘” –‘—– ƒ””²– †ƒ• Ž‡ ’”‘‰”°• ±–ƒ– •‹‰‡ †‡ négligence, il lui faut courir, se hâter pour saisir au plus vite le Š”‹•–Ǥ ‘—• ”‡Ž‡˜‘• ‹…‹ Žƒ ˜‹•±‡ ‡•…Šƒ–‘Ž‘‰‹“—‡ †— ’”‘‰”°• ǣ

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il sǯagit dans le temps présent de semer dans lǯesprit pour récolter dans la vie future les biens spirituels. Après Pélage, †ǯƒ—–”‡• ’‡•‡—”• …‘‡ ȋ˜‹–ǡ ƒ–Š‹‡” †‡ ±”‘‡ǡ ±”‡‰‡” de Tours et Hugues de Flaviny) ont fait progresser le sens du mot spiritualité jusquǯau XIIè siècle. Au XIIè siècle, le sens †— ‘– •ǯ‡•– ƒ‹–‡— †ƒ• Ž‡• –”‘‹• ‹˜‡ƒ—š “—‡ ‘—• ƒ˜‘• mentionnés au début de notre propos. Une mention spéciale †‘‹– ²–”‡ ˆƒ‹–‡ ƒ—š ’‡•‡—”• †— ° •‹°…Ž‡Ǥ

 Guillaume dǯAuvergne, évêque de Paris, passe aisément †— •‡• ’Š‹Ž‘•‘’Š‹“—‡ ƒ— •‡• ”‡Ž‹‰‹‡—šǤ ƒ• •‘de Anima, le sens spiritualité désigne lǯincorporalité de lǯâme et son individualité. Guillaume dǯAuvergne oppose la brutalité ou lǯanimalité, conséquence du péché originel, à la spiritualité †‡ ŽǯŠ‘‡ ”ƒ…Š‡–± Ǣ ‹Ž †±…”‹– …‡ŽŽ‡Ǧ…‹ ‡ †‡• –‡”‡• “—‹ conviennent à la spiritualité telle que nous la comprenons ƒ—Œ‘—”†ǯŠ—‹ ǣ Ǽ ƒ •’‹”‹–—ƒŽ‹–± ‡•– —‡ ’‡”ˆ‡…–‹‘ ’ƒ” Žƒ“—‡ŽŽ‡ ‘—• ±Ž‘‹‰‘• †ǯƒ„‘”† †‡ ‘• Ÿ‡•ǡ Ž‡• ƒ—š •’‹”‹–—‡Ž•ǡ qui sont les vices et les péchés…Par elle également, nous cherchons pour nos âmes les biens spirituels, qui sont ʹ toutes les vertus et les dons de la grâce . » La vie spirituelle ‡•– —‡ ”±‘˜ƒ–‹‘ ‡– —‡ ”±‰±±”ƒ–‹‘ “—‹ ‡š‹‰‡ —‡ ‘”–  Žƒ ˜‹‡ ƒ‹ƒŽ‡ ‡– ”‡Ž°˜‡ †‡ Žƒ ‰”Ÿ…‡ „ƒ’–‹•ƒŽ‡ ǣ Ž‡ „ƒ’–²‡ †±’‘—‹ŽŽ‡ Žǯƒ‹ƒŽ‹–± †‡ •‘ ‡’”‹•‡ ȋ”°‰‡ ‡– †‘‹ƒ–‹‘Ȍ et met en place la spiritualité.

 ‡ –‡”‡ ‡•– ’Ž—–Ø– ”ƒ”‡ …Š‡œ ‘ƒ˜‡–—”‡ Ǣ ‹Ž •ǯƒ’’Ž‹“—‡ Šƒ„‹–—‡ŽŽ‡‡–  Žƒ “—ƒŽ‹–± †— …‘”’• ”‡••—•…‹–± ǣ ”‡–‡‘• •‡—Ž‡‡– — –‡š–‡ •—” Ž‡ ‘”’• ‡—…Šƒ”‹•–‹“—‡ ǣ Ǽ ƒŽ‹‡– †‡ nature spirituelle, il est comme un moyen terme entre lǯâme ‡– ‹‡— Ǣ …ǯ‡•– ’‘—”“—‘‹ǡ ‡ –ƒ– “—ǯƒŽ‹‡–ǡ †ǯ—‡ •ƒ˜‡—” naturelle plus spirituelle ».

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Dictionnaire de Spiritualitéǡ ’Ǥ ͳͳͶ͸

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 Thomas dǯAquin prend surtout spiritualité en un sens ƒ•…±–‹“—‡ Ǣ ‹Ž †‹•–‹‰—‡ –”‘‹• †‡‰”±• •‡Ž‘ “—‡ Žǯ‘ –”‹‘’Š‡ ’Ž—• ‘— ‘‹• †‡ Žƒ …Šƒ”ƒŽ‹–± ǣ …‡Ž—‹ †‡• ˜‹‡”‰‡•ǡ …‡Ž—‹ †‡• veuves, celui des gens mariés. Dans dǯautres cas, le sens ’ƒ”ƒÁ– ’Ž—• ‰±±”ƒŽ ǣ Ž‡ ‘– •ǯƒ’’Ž‹“—‡ ƒŽ‘”•  †‡• ”±ƒŽ‹–±• qui relèvent de lǯordre de la grâce, du statut « spirituel » de ŽǯŠ‘‡Ǥ ‹•‹ Ž‡• ’±…Š±• †‡ Žǯ‡•’”‹– •‘– ’Ž—• ‰”ƒ˜‡• “—‡ …‡—š de la chair, en raison de la seule différence entre la charnalité et la spiritualité. Nous pouvons arrêter ici notre enquête. Les –‡š–‡• …‹–±• ‘–”‡– •—ˆϐ‹•ƒ‡– Žǯƒ…‹‡‡–± †— –‡”‡ et la légitimité de son emploi pour désigner les réalités de la vie spirituelle. Nous nǯinsistons pas sur les emplois du terme spiritualité du XIIè au XVIIè siècle. Mais dans la première ‘‹–‹± †— ° •‹°…Ž‡ǡ Žǯƒ†Œ‡…–‹ˆ •’‹”‹–—‡Ž ‡•– †ǯ—•ƒ‰‡ ˆ”±“—‡– ǣ on parle de « choses spirituelles » de « vie spirituelle » et de Ǽ Ž‹˜”‡• •’‹”‹–—‡Ž• ǽǤ ‡ƒǦƒ’–‹•–‡ ƒ‹– —”‡ ±…”‹– ƒŽ‘”•l’homme spirituel†±ϐ‹‹– ƒ‹•‹ ǣ Ǽ ǯŠ‘‡ •’‹”‹–—‡Ž ǯ‡•– ƒ—–”‡ “—ǯ‹Ž …Š‘•‡ “—ǯ— …Š”‡•–‹‡ ‡š…‡ŽŽ‡–ǡ “—‹ ’ƒ” …‘•±“—‡– ’‘••°†‡ plus abondamment et plus profondément que les autres…ce qui constitue lǯHomme chrestien à sçavoir lǯEsprit de Jésus- Christ. » Le mot spiritualité est utilisé pour caractériser des ƒ‹°”‡• †‡ ˜‹˜”‡ ‡– †ǯ‡š’±”‹‡–‡” Ž‡• ”±ƒŽ‹–±• •’‹”‹–—‡ŽŽ‡•Ǥ ‹•‹ Žƒ …ƒ’—…‹ ‘•–ƒ–‹ †‡ ƒ”„ƒ•‘ǡ  ’”‘’‘• †‡• abus dans lǯeffort dǯélévation spirituelle dit que certains ne comprennent pas en quoi consiste la véritable quiétude « toute leur spiritualité consistante plustot en pensée et en ͵ spéculation quǯen vérité de divine infusion . »

Ͷ  Le prêtre Jean de Lessot se demande sǯil y a une difference entre la spiritualité mondaine et la spiritualité divine. Selon

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ce spirituel, la seconde « va bien au delà du sens et de la ƒ–—”‡ ǣ ‡ŽŽ‡ ˜‘‹† ‡– ‰‘—•–‡ †‡• …Š‘•‡• › Ž‡• •‡• ‡š–‡”‹‡—”• ͷ ny les sens interieurs ne gousteront jamais . »

  Žƒ ϐ‹ †— •‹°…Ž‡ǡ Ž‡ –‡”‡ ƒ’’ƒ”ƒÁ– ˆ”±“—‡‡– †ƒ• Žƒ …‘–”‘˜‡”•‡ ‡–”‡ ‘••—‡– ‡– ±‡Ž‘Ǥ Š‡œ ‘••—‡–ǡ ‹Ž ’”‡† —‡ …‘Ž‘”ƒ–‹‘ ’Ž—–Ø– ’±Œ‘”ƒ–‹˜‡ ǣ Ǽ Ž ‡•– …‡”–ƒ‹ “—‡ Žƒ ‘—˜‡ŽŽ‡ •’‹”‹–—ƒŽ‹–± ȋ…‡ŽŽ‡ †‡• ’‹±–‹•–‡•Ȍ ”‡Œ‡––‡ ‰±±”ƒŽ‡‡– Ž‡• ”±ϐŽ‡š‹‘• †‡ –‘—– Žǯ±–ƒ– †‡• …‘–‡’Žƒ–‹ˆ• ͸ et des parfaits . ». « Je ne puis omettre ni dissimuler…quǯil est ’”‡•“—‡ –‘—Œ‘—”• ƒ””‹˜± ƒ—š •‡…–‡• †ǯ—‡ •’‹”‹–—ƒŽ‹–± ‘—–”±‡ ͹ de tomber de là dans ces misèresǤ ǽ ±‡Ž‘ †‹– ƒ— …‘–”ƒ‹”‡ ǣ « Ce nǯest pas la nouvelle spiritualité mais lǯancienne que ͺ Œ‡ ˜‡—š •‘—–‡‹”. » « Je ne parle que des saints qui ont été canonisés ou admirés dans lǯEglise pour avoir pratiqué et fait pratiquer au prochain le genre de spiritualité qui est ͻ répandu dans tous leurs écrits . »

 ‡ ”±…‘ŽŽ‡– ƒ”ƒ„± ƒŽƒ†‹ ‹‰‘”‡ …‡––‡ …‘–”‘˜‡”•‡ dans un ouvrage sans prétention quoique riche en doctrine, La véritable spiritualité du Christianisme ou la haute science 10 des saints .Le terme y est utilisé souvent. Mais on en trouve 11 écho chez le carme Honoré de Sainte-Marieǣ Ǽ ‡• ­ƒ˜ƒ–•ǡ

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