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LE COMMERCE DES REGARDS
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portant sur la nature pas-politique dans une commu-ns l’unité du souci qui les ue dire ce que l’on voit? lfautvoir? J’ai choisi une la nudité de Noé pour finir rivilégier une thématique: visible dans le respect poli-e liberté. Cette liberté n’est de la place du spectateur nsacrée au commerce des nes visibles tente de déga-é des visibilités auquel tout nomie du visible est ce tis-chaque rendez-vous donné ile invisible où se déploient qui recouvre l’absence de bivalence native de toute us renoncions à trouver la ’affaire du commerce, celui e leurs regards et de leurs t partager. L’économie du ieu commun. ans la continuité du terrain inauguré. Il s’agit d’analy- lecture des visibilités en ction du jugement critique. it l’objet du travail précé-la suivante: comment se
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construisent la légitimité et le sens du jugement sur des objets «ico-niques»? Ces objets sont spontanément reconnus dans leur pouvoir émotionnel et donc jugés à l’aune de la présence ou de l’absence d’émotion. Mon projet est d’articuler cette puissance émotionnelle à l’origine «passionnelle» de l’image et à son destin symbolique dans la construction d’une communauté. Pour cela j’ai revisité un certain nombre de textes dont le sens a trop souvent été considéré comme acquis. Tout d’abord le fameux interdit de l’image que l’on attribue au monothéisme juif m’a semblé occulter un aspect fondateur de la légitimité du visible dans la pensée hébraïque. L’ivresse de Noé et la malédiction de Cham pose d’emblée dans la Genèse la question du visible en termes de regard avant de le poser en termes de fabrication. L’analyse de la notion d’interdit permet d’en comprendre la levée par la doctrine chrétienne qui aborde tout spectacle sous le régime grec de la passion. Pour saisir la transformation opérée par le chris-tianisme dans le traitement de la notion depathos, il m’a paru néces-saire de reprendre les textes aristotéliciens et l’usage fait du mot Passion dans la théologie chrétienne. Le destin iconique de la passion ne l’a pas seulement articulé à la doctrine de l’incarnation, mais a fait aussi l’objet d’un traitement institutionnel dans lequel le voca-bulaire de la chair propre à l’incarnation s’est trouvé lié au lexique du corps institutionnel. L’Église ne s’est pas contentée de gérer le salut des âmes, mais a fondé un empire temporel dans lequel le com-merce des visibilités a une fonction décisive. Le seul monothéisme qui soit dévoué à l’image est celui dont le sort est lié à la fondation de toute la culture occidentale. La fondation d’une doctrine qui fait de l’image et du visible un objet de crise, c’est-à-dire un lieu convulsif exigeant les opérations critiques du jugement, ne peut se comprendre qu’en examinant la nature ambivalente et non substantielle de toute image. En effet, com-ment comprendre cette instance de la liberté critique face aux images? La réponse réside dans la conception d’une image «indéci-dable», qui, n’ayant aucune valeur de vérité ni de fausseté, attend du tiers qui la considère la construction d’un sens, c’est-à-dire le trai-tement critique d’un objet passionnel. D’où il suit qu’il en va des choix symboliques d’une communauté dans le traitement politique de l’amour et de la haine dans ce qu’on nomme un jugement de goût. Quelle liberté se constitue et se distribue dans la production des visi-bilités?
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rale sur la nudité de Noé rmanentes et irrégulières plus récents. L’expression er les stratégies du regard ntée au Moyen Âge: «Le écits concernant le destin réelle ou fantasmée d’un e la dictature du visible et L’expression «faire voir» e la crise de l’image dans
ire iconique qui permet de liberté. En ce sens la mort es visibilités condamne à régimes qui s’autoprocla-mplique l’expression «vie rds se transforme en ges-d’image et le marché des barbaries.
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LE COMMERCE DES REGARDS
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