Le problème de l'homme

Paul Khoury

Description

L'unique chemin d'accès à la compréhension, le plus approché possible, de l'être humain, consiste à tenter de le saisir tel qu'il se manifeste en ses oeuvres, soit en l'ensemble des productions de ses activités. Ensemble qui est la culture. L'enjeu est la vérité de l'homme : est-elle dans son immanence ou dans sa transcendance ? Cette opposition entre immanence et transcendance résume la différence axiologique entre l'être et le devoir-être, la différence ontologique entre le phénomène et la réalité, la différence théologique entre l'humain et le divin.

Sujets

• Philosophie et théologie
• Religion
• Philosophie

Informations

• Publié par: L'Harmattan
• Date de parution: 08 janvier 2017
• Nombre de lectures: 39
• EAN13: 9782140027437
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 1 Mo

Extrait

Paul KhouryLE PROBLÈME DE L’HOMME
L’unique chemin d’accès à la compréhension, le plus approché
possible, de l’être humain, consiste à tenter de le saisir tel qu’il se
manifeste en ses œuvres, soit en l’ensemble des productions de ses
activités. Ensemble qui est la culture.
L’enjeu est la vérité de l’homme : est-elle dans son immanence LE PROBLÈME ou dans sa transcendance ? Cette opposition entre immanence et
transcendance résume la différence axiologique entre l’être et DE L’HOMMEle devoir-être, la différence ontologique entre le phénomène et la
réalité, la différence théologique entre l’humain et le divin.
Paul Khoury — Recherches et publications sur la pensée arabe
contemporaine (tradition arabe et modernité occidentale) ;
sur la controverse théologique islamo-chrétienne de langue
e earabe du viii au xii siècle ; sur des questions sociales, religieuses
et philosophiques.
29

ISBN : 978-2-343-11180-3
23,50 €
Paul Khoury
LE PROBLÈME DE L’HOMME




























































































Le problème de l’homme









DU MÊME AUTEUR
(principaux écrits en langue française)

- Islam–Christianisme
1 2Jean Damascène et l’Islam. — 1957-1958, 1994.
1 2Paul d’Antioche, Traités théologiques. — 1964, 1994.
1 2 3Islam et christianisme, Dialogue religieux et défi de la modernité. — 1973, 1997, 2011.
Matériaux pour servir à l’étude de la controverse théologique islamo-chrétienne de langue
e e arabe du VIII au XII siècle. — I-VIII. — 1989, 1991, 1997, 1999, 1999, 2000,
2001, 2002.
e eTextes des théologiens arabes chrétiens du VIII au XII s. : Le Verbe incarné, I-II. —
2000.

- Monde arabe
La crise libanaise dans le processus de mutation socioculturelle de l’Orient arabe. —
1976.
1 2Une Lecture de la pensée arabe actuelle, trois études. — 1981, 1998. — Pensée arabe
3contemporaine, Tradition et modernité, 2012.
1 2Tradition et modernité, Thèmes et tendances de la pensée arabe actuelle. — 1983, 1998.
Tradition et modernité, Matériaux pour servir à l’étude de la pensée arabe actuelle, I-III.
— 1981, 1984, 1985.
Monde arabe et mutation socioculturelle, Problématique de la sécularisation et de la
1 2révolution culturelle. — 1984, 1999.
L’Islam critique de l’Occident, Islam et Sécularité, I-III. — 1994, 1995, 1996.
L’Islam et l’Occident, Islam et Sécularité. — 1998.
Les islamistes et les autres. — 2004.

- Philosophie
La Religion et les hommes, Essais sur les dimensions anthropologiques de la religion. —
1984.
Esquisse d’une philosophie de la culture. — 1974, cours polycopié.
La dimension de transcendance en l’homme. — 1975, cours polycopié.
Notes pour l’étude de la Métaphysique. — 1985, cours photocopié. — Abrégé, 1990. —
Remanié, 2006. étude de la Philosophie morale. — 1992, cours photocopié. — Remanié,
2006.
1 2Le Fait et le Sens, Esquisse d’une Philosophie de la Déception. — 1996, 2007.
Aporétique, ou “ Que sçay-je ? ”. — 2005.
Le problème de l’homme. — 2006.
Le jeu de la vie – Méditations. — 2011.

- Recueils
Le Liban en question. — 2012.
Le monde arabe en question. — 2012.
Pour un dialogue interreligieux et interculturel. — 2012.
Études. — 2012.
Projets. — 2012.
La religion en question. — 2012.
Paul Khoury






























Le problème de l’homme





















































































































































































































© L’Harmattan, 2016
5-7, rue de l’Ecole-Polytechnique, 75005 Paris

http://www.editions-harmattan.fr

ISBN : 978-2-343-11180-3
EAN : 9782343111803
AVANT-PROPOS



Dire anthropologie philosophique, c’est supposer possible
un discours philosophique portant sur l’être humain, discours
constitué d’un ensemble cohérent de propositions montrant en
quoi consiste cet être en sa vérité et le faisant comprendre ou
connaître avec certitude. Telle ne semble pas être l’ambition de la
formule problème de l’homme. Cette expression pose l’homme
comme objet non encore connu, mais à connaître. Elle le pose en
même temps comme problématique, à savoir comme un objet que
l’effort de connaissance n’est pas sûr d’atteindre, et que le discours
philosophique n’est pas sûr d’exprimer en sa vérité ni avec
certitude. La différence d’attitude révèle la différence de
conception de l’être humain et du discours philosophique. D’une
part, on suppose l’être humain connaissable et systématisable et
exprimable en un discours adéquat. De l’autre, on met en doute la
supposition que l’être humain soit systématisable, et par suite
exprimable en un discours qui en dise la vérité avec certitude. D’un
côté, donc, assurance, manipulation et mainmise ; de l’autre,
approche précautionneuse et souci de sauvegarder l’intégrité d’un
être posé comme insondable et essentiellement problématique.
D’un côté, esprit de conquête et volonté d’action ; de l’autre, souci
de la vérité et sens de l’aporie.
On évite ici l’illusion d’aller droit au but, à savoir de chercher
à saisir l’être humain directement en lui-même. L’unique chemin
d’accès à la compréhension, le plus approchée possible, de cet être
consiste à tenter de le saisir tel qu’il se manifeste en ses œuvres,
soit en l’ensemble des productions de ses activités, ensemble qui
est la culture. Ce chemin, en quelque sorte ascensionnel, est censé
conduire de la culture vers ce qui la conditionne et qui s’y exprime.
Le point de départ, ce seraient donc les types d’activités, les types
de fonctions, les pôles normatifs.
Au terme, il deviendrait possible de dire quelque chose
concernant l’être même de l’homme. Le contenu de ce discours
ontologique pourrait être débité