Questions à la phénoménologie

Robert-Michel Palem

Description

Un médecin psychiatre s'interroge sur la Phénoménologie, relit Husserl et ceux qui s'en réclament. Sont-ils vraiment si phénoménologues que cela ? Qu'ont-ils à attendre de la Phénoménologie ? À quels préalables, ascèse ou entraînement doivent-ils se livrer ?

Sujets

• Philosophie
• Philosophie et théologie

Informations

• Publié par: L'Harmattan
• Date de parution: 01 février 2015
• Nombre de lectures: 16
• EAN13: 9782336369020
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 2 Mo

Extrait

Robert Michel Palem

QUESTIONS À LA PHÉNOMÉNOLOGIE

ou Candide à FribourgenBrisgau

Commentaires

philosophiques

Questions à la Phénoménologie ou Candide à Fribourg-en-Brisgau

Commentaires philosophiques Collection dirigée par Angèle Kremer Marietti et Fouad Nohra

Permettre au lecteur de redécouvrir des auteurs connus, appartenant à ladite “histoire de la philosophie”, à travers leur lecture méthodique, telle est la finalité des ouvrages de la présente collection. Cette dernière demeure ouverte dans le temps et l’espace, et intègre aussi bien les nouvelles lectures des “classiques” par trop connus que la présentation de nouveaux venus dans le répertoire des philosophes à reconnaître. Les ouvrages seront à la disposition d’étudiants, d’enseignants et de lecteurs de tout genre intéressés par les grands thèmes de la philosophie.

Dernières parutions

Steeve Elvis ELLA,Altérité et transcendance dans le Mvett. Essai de philosophie pratique, 2014. Fatma MOUMNI,Aux sources de l’anthropologie positive, Auguste Comte lecteur de David Hume, 2013 . Lucien-Samir OULAHBIB,Hors des chemins qui ne mènent nulle part, Ou comment sortir, libre, de la non philosophie, 2013 . Robert Michel PALEM,Henri Ey et la philosophie. Les racines et référents philosophiques et anthropologiques d’Henri Ey, 2013. Constantin SALAVASTRU,Cinq études sur la rhétorique cicéronienne,2013. Angèle KREMER-MARIETTI,Merleau-Ponty. La relation au langage et au sens, 2013. Angèle KREMER-MARIETTI,Autrui, soi et tout le reste, 2013. Yvette CONRY,Matières et matérialismes, Etudes d’histoire et de philosophie des sciences, 2013. Jean-Pierre COUTARD,Le soi, le temps et l’autre, 2013. Soundouss EL KETTANI,Une dynamique du visuel, L’ondoyante réalité desRougon-Macquartde Zola, 2013.

Robert M.Palem

Questions à la Phénoménologie ou Candide à Fribourg-en-Brisgau

© L’HARMATTAN, 2015 5-7, rue de l’École-Polytechnique ; 75005 Paris http://www.harmattan.fr [e-mail] [e-mail] ISBN: 978-2-343-04975-5 EAN : 9782343049755

À Eugène MINKOWSKI etHenri EY psychiatresexemplaires et parfaits humanistes

À Michel BERGOUIGNAN etMarc BLANC qui suscitèrenttantde vocationspsychiatriques

À Benjamin FONDANE martyr dela« conscience malheureuse»

À Angèle KREMER-MARIETTI l’infatigableenseignante .

« Une preuve que l’homme n’a pas été fait pour trop regarder le ciel : de même qu’il risque une mélancolie à trop regarder versen bas, à trop regarder versen hautil attrape un torticolis. Moralité : plutôt que trop regarder vers en bas ou vers en haut, il vaut mieux regarderautour de soi. Des fois qu’en bas et en haut ça seraitici... »

AndréAUZIAS,Agrégé de l’Université. Portaparole,Roma, octobre2013

I

Retour de la Phénoménologie … 1 Quelle Phénoménologie ?

Le 21avril 1969,Jean GILLIBERT écrit àHenri EY : « …L’apparaissantdu mondeestle monde.Il me semble que vosEtudes psychiatriques (47) s’inscrivent dans l’ouverture de cette pensée ».On a dit, en effet (ce qui serait à préciser) que H. EY a introduit HUSSERL et la phénoménologie en psychiatrie.Lui a bien précisé qu’il était beaucoup plus près (« ou je crois être plus près... », a-t-il ajouté) de la phénoménologie desIdeende HUSSERL que de HEIDEGGER . Que doit-on en penser ? D’autres, d’ A.HESNARD en 1959 (73) à J.ROUX en 1990 (124) et à Ph.PRATS en 2012 (120) , trouvent qu’il est bien phénoménologue quand il s’agit de décrire les états de conscience (vécus), mais qu’il ne l’est plus quand il s’agit de penser la constitution du champ de conscience. ROUX le trouve plutôt structuraliste, PRATS organodynamiste... mais Ey en est bien d’accord ( 47 ) :Il n’est pas question, sous prétexte d’ « analyse existentielle » de ne parler que de langage et d’intersubjectivité, trop facilement réductibles à un seul plan où « se dilue la conscience dans ses explicitations thématiques ».C’est que, dit-il, il n’est pas parti des descriptions philosophiques de la conscience mais de « ce qu’ont réellement perdu les malades quand ils tombent dans l’inconscience » [il pense l’ICS].Ela déstructurationt « de la conscience renvoie nécessairement à son organisation comme à une structure fondamentale, à une région ontologique de l’être ».L’homme ne se réduit pas à être conscient ou inconscient ou raisonnable... «Le grand

1 Cette note de mise à jour sur le sujet a été engagée en2002, à propos du congrèsBiologie et conscience(Paris, 25-27 avril2002. et de quelques publications remarquées (CahiersH.Ey n°8-9, nov.2002, 173-176).

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problème dela organisation dont centre ».C’est une

nature de l’homme est celui de son le champ de la conscience constitue le « perspective hiérarchisée et génétique ».

Dix ans plus tard (1979),Daniel DENNETT , chef de file de laPhilosophie de l’espritaux USA, publie un article intitulé «Sur l’absence de phénoménologie» (39a) et, ironiquement, écrit : « …bien qu’il y ait deszoologues, il n’y a pas réellement de phénoménologues ».Mais il critique aussi ceux qui « veulent préserver pour la conscience la distinction entre apparence et réalité », les tenants du « théâtre cartésien » en particulier, jugé « sans assise scientifique » (39b). Parle-t-on bien, ici et là, de la même chose ? nous y reviendrons plus loin.

2 Ietl semble que vingt ans après, on n’en soit plus là que l’on observe même une certaine mauvaise conscience à l’égard des attitudes antérieures trop avantageusement qualifiées de « scientifiques », à savoir : -la recherche d’ « objets », dont l’objet physique est le prototype (sciences dures) et le préjugé dualiste et « représentationnaliste », inévitable… 3 -et la « conception augustinienne » de la langue . Michel BITBOL (à qui nous empruntons ces distinctions) en fait une analyse approfondie dans son livre (13) , tout en marquant sa préférence pour une approche neo- wittgensteinienne et pour laNeurophénoménologiedeFrancisco VARELA(143).

«La distinction, couramment phénoménaleetconscience cognitive

utilisée, entreconscience ne saurait être une

2 Déjà, avecNicolaï HARTMANN nous verrons que EY trouve un recours, une médiation ou un stade intermédiaire acceptable. 3 Soit (selon la lecture Wittgensteinienne) celle qui tient les mots pour un correspondant des choses, la forme des propositions pour une description des états de chose, et le lien entre les deux comme un isomorphisme des figures de deux plans distincts.

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dichotomie…Il n’y a pas d’expérience phénoménale sans structure cognitive, ni de représentation consciente sans expérience phénoménale » (Jean DELACOUR(37) ). G.CANGUILHEM(20) parlait déjà, avec P.NELSON , de « l’insatisfaisante objectivité » du type d’explication qui confond leressentiet lelogique. « Il y a la vie en deça de la dualité subjectif/objectif » renchérit Varela . «L’étude scientifique de la conscience peut et doit tenir compte des aspects subjectifs de celle-ci.Lesqualiane doivent être ni éliminés de cette étude, ni considérés comme irréductibles à toute connaissance objective » ( J.DELACOUR ).Il faut élargir l’ontologie des sciences de la nature aux propriétés expérientielles ( D.J.CHALMERS(26) ). «Décrire les conditions neuronales nécessaires et suffisantes de la conscience n’est pas la même chose que les vivre » ditMichel BITBOL , soulignant l’ « écart entrevivreet théoriser», à la relecture d’ EDELMAN et TONONI . «Décrire, opération de distanciation, n’équivaut pas à vivre, acte 4 d’identification » . Il faut donc rendre compte de l’expérience phénoménale; intégrer l’étude de l‘expérience et de ses propriétés (les qualia ;aspects intrinsèques des représentations, qualité spécifique) à l’étude de la cognition ( B.PACHOUD et T.ZALLA(115) ). «L’expérience phénoménale elle-même est en partie notre objet d’étude » dit EDELMAN , qui a une conception élargie des qualia : les qualia ne sont pas seulement des qualités primaires, élémentaires et ineffables de la conscience.Subjectives, elles peuvent, surtout quand le langage s’en mêle, apparaître comme « des catégorisations de niveau supérieur effectuées par leSoi à partir des expériences conscientes de ce soi et elles sont médiatisées par les interactions entre la mémoire axiologique et catégorielle et la perception » ( G.EDELMAN et G.TONONI(45) ). Le problème le plus urgent n’est pas, selon VARELA celui de l’émergence de la conscience à partir d’éléments étrangers

4 AuCongrèsBiologie et conscience(Paris 25-27 avril 2002) et dans le Cahier Henri Eyn°8 (nov.2002).

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