Rendez-vous chez Sénèque

Paulin Hounsounon-Tolin

Description

Ces textes visent à introduire le lecteur au coeur même de la pensée de Sénèque sur les plans pédagogique, éthique, social et politique. Agrémenté de citations, ce livre interroge son oeuvre et permet de se forger un angle personnel de lecture et d'analyse de sa modernité et de son réalisme intellectuel typiquement romain.

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Sujets

• Politique
• Philosophie
• Philosophie et théologie

Informations

• Publié par: L'Harmattan
• Date de parution: 01 janvier 2012
• Nombre de lectures: 20
• EAN13: 9782296480216
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 2 Mo

Extrait

Rendez-vous chez Sénèque



Paulin Hounsounon-Tolin







Rendez-vous chez Sénèque
À propos de l’éthique



























































© L’Harmattan, 2011
5-7, rue de l’Ecole-Polytechnique, 75005 Paris

http://www.librairieharmattan.com
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ISBN : 978-2-296-55889-2
EAN : 9782296558892








Que le directeur de publication des Annales de la Faculté
des Lettres, Arts et Sciences Humaines de l’Université
d’Abomey-Calavi, le directeur de publication des Actes des
er e1 et 2 colloques des Sciences, Techniques et Cultures de
l’UAC soient remerciés de nous avoir autorisé à reprendre
dans cet ouvrage, tout ou partie, des textes publiés dans leurs
revues.




À
Cléanthe

‘‘Ce n’est pas parce que les choses sont difficiles que nous
n’osons pas, mais c’est parce que nous n’osons pas qu’elles
sont difficiles’’.
AVANT-PROPOS
Ce travail étant issu de ma formation et de mes études, je
me dois d’adresser ma reconnaissance et mes remerciements
à mes formateurs et bienfaiteurs.
Je dis un franc et sincère merci aux différents
responsables des Éditions L’Harmattan à divers niveaux, en
particulier mon collègue et ami Monsieur Roger Mondoue,
directeur de L’Hamarttan Afrique / Cameroun et enseignant
à l’Université de Douala, pour avoir accepté d’éditer cet
ouvrage.
Je remercie Messieurs Norbert C. Awanou, recteur de
l’Université d’Abomey-Calavi, et Brice Sinsin, vice-recteur
chargé de la recherche universitaire de l’Université
d’Abomey-Calavi, pour leur soutien et encouragement de
toute sorte
Leur mot, du 31-12-2010, selon lequel ‘‘Je suis la bonne
voie. Car si mes autorités et collègues d’établissement me
consacraient et que mes recherches prouvent le contraire, ce
ne serait pas une bonne chose, mais s’ils refusent de me
considérer et mes publications démontrent le contraire, serait
la meilleure des considérations’’, a été un soutien moral
assez fortifiant pour moi.
Je dois également remercier tous mes professeurs.
J’exprime donc ma reconnaissance très particulièrement aux
Professeurs Richard Etienne, de Montpellier III, Paul Valéry,
Rémi Brague de Paris I Panthéon-la-Sorbonne, membre de
l’Académie, Jean Greisch de l’Institut catholique de Paris,
François Feral, président de l’Université de Perpignan,
Françoise Davoine et Jean-Max Gaudillere de l’École des
Hautes Études en Sciences Sociales, Dominique Groux de
l’Université des Antilles et de la Guyane française, Michel
9 Tozzi de Montpellier III, Ahmed Chabchoub de l’Université
de Tunis, Yves Ledure et Jean-Paul Resweber de l’Université
de Metz, pour tout ce que j’ai appris et apprends encore
d’eux en matière de formation, de méthodologie,
d’argumentation, de rhétorique, d’esthétique du langage et
de réflexion.
La réflexion ! La principale activité des dieux immortels et
éternels selon les stoïciens.
Je ne peux oublier mon Père, le Révérend père André
Moriceau, provincial des SMA, Mlle Suzanne Droux, Mère
générale des Filles du Cœur de Marie, le père Barthélémy
Adoukonou, l’Association Adèle Picot des Filles du Cœur de
Marie pour une année de bourse d’études et du travail de
standardiste pendant toute la durée de mes études en France.
Enfin, je remercie du fond de mon cœur les pères italiens
du bureau missionnaires de la Curia Vescovile di
BolzanoBressanone pour trois années de bourse d’études en France.
Je dis un franc et sincère merci à tout le monde.

Paulin Hounsosunon-Tolin
Godomey / Savi, le 24 février 2011

10 INTRODUCTION GÉNÉRALE
" Il n'y a rien d'aussi fallacieux, d'aussi
perfide, que la vie humaine. Personne, par
Hercule, ne la voudrait si nous ne la recevions à
notre insu. Si donc la félicité suprême est de ne
pas naître, celle qui s'en rapproche le plus est,
j'image, de disparaître au plus tôt et de retourner
rapidement au néant originel ".
(Sénèque, De la consolation à Marcia,
XXII, 3.)
" Les consolations qu’apportent les
réflexions morales ont une vertu curative et tout
ce qui relève l’âme est aussi utile au corps. Mes
études m’ont sauvé. C’est à la philosophie que
je dois mon rétablissement et le retour de mes
forces : je lui dois la vie, et c’est la moindre de
mes dettes à son égard ".
(Sénèque, Ad Luc., LXXVIII).
Sénèque a mauvaise réputation auprès de ceux qui le
connaissent mal. Mais pour le connaître, ou le faire connaître,
il convient de ne pas insister non plus sur les éloges de ceux
qui l’admirent, puisque des critiques, mues par la jalousie ou
pas, ne manquent non plus également à son égard. Et
beaucoup d’études ont essayé aussi de montrer l’importance
de sa philosophie pour les temps modernes aussi bien dans le
domaine moral que théologique, en un mot, au sujet de
l’humain et du divin.
Cicéron a effacé le complexe d’infériorité que les Romains
nourrissaient, sur le plan culturel et intellectuel, à l’égard des
Grecs. Mais Sénèque a pu éclipser Cicéron, un temps, pour
devenir, avec la parution du Tranquilitate animi, le seul
11 penseur que l’Empire des Césars pouvaient opposer et
opposaient effectivement aux Grecs.
‘‘Fonction sociale du philosophe et la construction de
1l’union et de l’identité africaine…’’ , qui paraîtra dans
‘‘Afrique, la voie du cannibalisme culturel’’, explique bien
comment les intellectuels romains, techniciens, orateurs,
historiens, poètes, philosophes, etc., se sont mis d’accord
pour réconcilier la Cognitio (Connaissance) et l’Action et
pour demander également à la philosophie l’universalité
qu’elle confère à l’exercice de la pensée. La Sapientia
romana est à la fois Savoir et Sagesse et vise une éthique
humaine et pédagogique universelle.
Victor Goldschmidt se demande ‘‘si le principal tort – du
philosophe –, aux yeux des modernes, n'est pas de préfigurer,
2en ses moments de faiblesse, leur propre modernisme’’ .
Rudolf Rieks pense qu’il a inspiré Christophe Colomb
dans sa découverte des Amériques en croyant découvrir les
3Indes . Gustave Thibon soutient que ‘‘loin d’être dépassé, il
nous précédera toujours au carrefour du divin et de
4l’humain’’ .
Je voudrais, par les présents textes, introduire le lecteur au
cœur même de la pensée de ce philosophe sur le plan
pédagogique, éthique, sociale et politique. Il me semble que
ce serait l’une des manières pédagogiquement adéquates
d’interroger son œuvre et de permettre au lecteur de se forger,

1 In Revue éthiopiques, N° 74, Dakar, 2005.
2 e Victor Goldschmidt, Le système stoïcien et l'idée de temps, Vrin, Paris, 1989, 4
eéd., revue et augmentée, 3 tirage, p.7 ; et c'est également le témoignage de
Edmund Leites selon lequel "Sénèque est dans une large mesure le premier
philosophe moderne." in Sénèque. Lucius Annaeus. Lettres à Lucilius, in
Dictionnaire des œuvres politiques, PUF, Paris, 1995, p.113-1116.
3 Sénèque et le stoïcisme in Klassiker der Religionsphilosophie Beck'sche
Verlagbuchhandlung, Munich, 1995 (Trad. française Petit dictionnaire des
philosophes de la religion, Ed. Brépols, Paris, 1996, p.83-127.
4 e In Sénèque et le XX siècle, in Actas del congreso... t. 1, 1965, p.13.
12 subjectivement ou objectivement, un angle personnel de
lecture et d’analyse de sa modernité et de son réalisme
intellectuel typiquement romain.
Le propos est assez agrémenté de citations de l’auteur afin
de permettre au lecteur de suivre les mouvements de sa
pensée d’une part, et d’autre part, de prendre connaissance de
sa manière de procéder pour pouvoir frapper les choses en
plein corps afin de les obliger à livrer à l’