Philosophie et théologie en dialogue

Description

Philosophie et théologie : aujourd'hui les frontières semblent s'être déplacées. En effet, la philosophie française plus que jamais s'occupe de théologie, alors que la théologie cherche dans la pensée contemporaine les moyens de son propre renouvellement. Ancré dans une pratique commune de la philosophie et de la théologie, ce volume rassemble diverses contributions de philosophes et de théologiens d'une même génération, ayant tenté de réfléchir ensemble à la nouveauté de ce rapport.

Sujets

• Philosophie
• Religión
• Philosophie et théologie

Informations

• Publié par: L'Harmattan
• Date de parution: 01 décembre 2005
• Nombre de lectures: 212
• EAN13: 9782336259017
• Langue: Français

Extrait

site : www.libraircharmattan.com [e-mail] e.mail : [e-mail]
© L’Harmattan, 2005
9782747596350
EAN : 9782747596350
Philosophie et théologie en dialogue 1996-2006
LIPT. Une trace

Emmanuel Falque
Agata Zielinski
Sommaire
Page de Copyright Page de titre Ouverture Philosophique Dedicace PREFACE GENESE
DE LA GENESE DE LIPT A AUJOURD’HUI RELECTURE D’UN PARCOURS Travaux de LIPT
ESSAIS
PHILOSOPHIE ET THEOLOGIE L’AUTRE INTERIEUR ET L’AUTRE « AU-DEVANT » TUILAGE ET CONVERSION DE LA PHILOSOPHIE PAR LA THEOLOGIE PHILOSOPHIE-THEOLOGIE : QUEL « VINCULUM » ? PHILOSOPHIE ET THEOLOGIE : DEUX COMPAGNONNAGES AVEC LE TEMPS. L’ENTRE-DEUX
ETUDES
PHILOSOPHIE ET THEOLOGIE : UN DIALOGUE LIBERATEUR DE L’ÉCRITURE A LA TRADITION, DE LA RAISON A LA FOI : UN DOUBLE PASSAGE METAPHYSIQUE THOMISTE OU PHILOSOPHIES CONTEMPORAINES EN THEOLOGIE DES MYSTERES CHRETIENS ? SOPHIA L’ASCENSION DE LA FOI PAR LA RAISON ET LA CONVERSION DE LA THEOLOGIE PAR LA PHILOSOPHIE
A LA CROISEE DE LA PHILOSOPHIE ET DE LA THEOLOGIE : L’ANTHROPOLOGIQUE CHRETIENNE DE HANS URS VON BALTHASAR
1. La liberté de grâce : la philosophie par la théologie ou l’antécédence de l’engagement de Dieu 2. La liberté dramatique : la théologie pour la philosophie ou la conséquence de l’engagement de Dieu 3. La liberté dans le Christ : le vinculum théologique de la philosophie ou l’engagement fait chair 4. La vérité de la liberté : le « mystère » comme vinculum philosophique de la théologie ou l’engagement engagé Conclusion. La liberté chrétienne comme « liberté d’amour crucifiée » : la philosophie dans la théologie par l’anthropologie chrétienne ou l’engagement engageant
PHILOSOPHIE ET THEOLOGIE CHEZ KARL RAHNER : DEUX DISCIPLINES DISTINCTES, UN HORIZON UNIQUE LA THEOLOGIE COMME SCIENCE DE LA FOI LES MUTATIONS D’UNE DISCIPLINE
Introduction 1. La théologie comme science dans sa source grecque 2. La période médiévale : le statut de la théologie comme science ou la christianisation du schème de la subalternation 3. La période moderne et contemporaine : la théologie comme science historique de la croyance 4. Conclusion : la théologie de la Révélation et l’histoire
DE L’USAGE DES ECRITURES
1. L’exégèse n’est plus ni reine ni servante de la théologie mais compagne ou collègue de la théologie et de la philosophie. 2. Exégèse scientifique et exégèse croyante sont toutes deux au service de la vérité.
REMARQUES FINALES Les auteurs
Ouverture Philosophique
Collection dirigée par Dominique Château, Agnès Lontrade et Bruno Péquignot

Une collection d’ouvrages qui se propose d’accueillir des travaux originaux sans exclusive d’écoles ou de thématiques.
Il s’agit de favoriser la confrontation de recherches et des réflexions qu’elles soient le fait de philosophes “professionnels” ou non. On n’y confondra donc pas la philosophie avec une discipline académique ; elle est réputée être le fait de tous ceux qu’habite la passion de penser, qu’ils soient professeurs de philosophie, spécialistes des sciences humaines, sociales ou naturelles, ou... polisseurs de verres de lunettes astronomiques.

Déjà parus
Augustin BESNIER, L’épreuve du regard, 2005.
Xavier PIETROBON, La nuit de l’insomnie, 2005.
Gustavo JUST, Interpréter les théories de l’interprétation, 2005.
Jean C. BAUDET, Le signe de l’humain, 2005.
Stéphane VINOLO, René Girard : Du mimétisme à l’hominisation. « La violence différante », 2005.
Howard HAIR, Qu’est-ce que la philosophie  ?, 2005.
Sylvie MULLIE-CHATARD, De Prométhée au mythe du progrès. Mythologie de l’idéal progressiste, 2005.
Raymond PERROT, De la narrativité en peinture. Essai sur la Figuration Narrative et sur le figuration en général, 2005. Robert PUJADE, Art et photographie : la critique et la crise, 2005.
Jean-Luc PÉRILLIÉ, Symmetria et rationalité harmonique, 2005.
Benoît AWAZI MBAMBI KUNGUA, Donation , saturation et compréhension, 2005.
Jean METAIS, Pour une poétique de la pensée : l’art du possible, 2005.
José Thomaz BRUM, Schopenhauer et Nietzsche. Vouloir-vivre et volonté de puissance, 2005.
Vladimir JANKELEVITCH, L’odyssée de la conscience dans la dernière philosophie de Schelling, 2005.
Au docteur Barcat en remerciement de son hospitalité au Moulin de la Montcient
PREFACE
Emmanuel Falque Agata Zielinski

On trouvera dans ce volume la « trace » d’un travail commun effectué depuis exactement dix ans (1996-2006) entre philosophes et théologiens d’une même génération et venus d’horizons divers, au sein d’un lieu d’échange et de confrontation, nommé faute de mieux LIPT : Lien Inter Philosophie et Théologie. Au rythme annuel d’une rencontre au mois d’octobre et d’un week-end au mois de mars, nombreux sont ceux qui ont traversé, sont passés ou sont restés, au sein de ce groupe de travail aussi convivial dans les relations interpersonnelles que rigoureux dans l’expression des opinions. Les textes présentés ici n’ont d’autre but que d’en marquer la mémoire, faisant ainsi acte d’une certaine manière de confronter la philosophie et la théologie à une période donnée de la vie universitaire et ecclésiale en France.
Non institutionnel, ce groupe s’est cependant rapidement déclaré confessionnel, mais au delà des frontières, et par delà les murailles, souvent érigées dans le passé entre courants divers dans l’Eglise ( ad intra ) ou entre manières différents d’être présents dans le monde ( ad extra ). Homme ou femme, prêtre, religieux ou laïc, chacun a tenté d’œuvrer, pour lui-même d’abord et dans le souci de l’écoute de l’autre ensuite, à un renouveau des relations entre philosophie et théologie aujourd’hui. C’est donc à une autre façon de pratiquer ensemble ce dialogue interdisciplinaire que cet ouvrage veut inviter. Ce livre collectif possède certes ses imperfections. À entreprise modeste, résultat modeste. Mais probablement est-ce toujours par les toutes petites choses que se disent aussi ce qui est du ressort des plus grandes.

Le sens du kairos ou du « temps opportun » relève de la figure du sage ou de l’homme prudent en philosophie. Il se donne également à voir dans la vie du croyant, dans sa figure prophétique, et en théologie : « ils recherchaient à quel temps et à quelle circonstances ( kairos ) se rapportaient les indications données par l’Esprit du Christ qui était présent en eux » (1 P 1, 8). Ce qui fut ainsi donné en d’autres temps — « cet Esprit qui parle à notre esprit» (Rm 8, 16) — l’est aussi pour notre présent, à condition d’y croire et de toujours y faire droit. Dieu ne manque pas en effet de « souffle » - aujourd’hui pas moins qu’hier — qu’il s’agisse de l’émergence de certains ‘renouveaux spirituels’, ou de la présence, plus discrète et cachée, du chrétien au monde. Reste que les intuitions demeurent aveugles de n’être pas conceptualisées, et les concepts vides de n’être pas vécus. Loi de l’histoire, la nécessaire conceptualisation d’une intuition pour sa pérennisation , l’est aussi de notre histoire. Les Bonaventure ou Thomas d’Aquin d’hier — l’un pour l’intuition franciscaine et l’autre pour l’inspiration dominicaine — ont frayé cette voie que l’on se gardera aujourd’hui d’oublier. Le renouvellement de la théologie s’est toujours nourri de son contact avec la philosophie, et la philosophie a aussi parfois trouvé sa fin dans la théologie. Les défis de la foi pour le philosophe qui fait œuvre de théologie, comme pour le théologien qui intègre la philosophie dans son propre parcours, ne sont donc pas moindres aujourd’hui qu’hier. Mieux, il sont maintenant plus complexes, en cela que les concepts, ou les frontières, ont nécessairement bougé, parce que le monde aussi a changé. Sans dire autre chose, il faudra bien dire autrement les mêmes choses, de « la façon qui réponde aux exigences de notre époque » (Ouverture du Concile Vatican II).
La « manière de dialoguer ensemble » entre philosophes et théologiens d’une certaine génération, d’horizons pour le moins divers, témoigne ainsi de ce qu’il