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Religion et politique dans le Caucase post-soviétique

366 pages

Au carrefour des mondes turc, iranien et russe qui l’ont façonné à travers les siècles, le Caucase resurgit sur la scène internationale et focalise les attentions à bien des égards depuis que la dernière puissance impériale qui l’a dominé, l’Union soviétique, s’est effacée. L’objectif du présent ouvrage collectif est d’explorer les facteurs d’analyse des renouveaux religieux, chrétien et musulman mais aussi juif, yezidi, molokane ou bahai dans l’ensemble de la Transcaucasie et du Nord Caucase. Ces renouveaux religieux sont analysés dans leurs principales composantes et leurs sources locales à la lumière des influences extérieures et nombreuses interactions multiformes qui lient les deux phénomènes. Il s’agit aussi d’observer comment le politique, héritier souvent laïque d’un ancien régime athéiste, se positionne en matière religieuse pour comprendre les nouvelles politiques identitaires nationales.


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Cover

Religion et politique dans le Caucase post-soviétique

Les traditions réinventées à l’épreuve des influences extérieures

Bayram Balcı and Raoul Motika (dir.)
  • Publisher: Institut français d’études anatoliennes
  • Year of publication: 2007
  • Published on OpenEdition Books: 18 juillet 2016
  • Serie: Rencontres d’Istanbul
  • Electronic ISBN: 9782362450501

OpenEdition Books

http://books.openedition.org

Printed version
  • ISBN: 9782706819674
  • Number of pages: 366
 
Electronic reference

BALCI, Bayram (ed.) ; MOTIKA, Raoul (ed.). Religion et politique dans le Caucase post-soviétique: Les traditions réinventées à l’épreuve des influences extérieures. New edition [online]. İstanbul: Institut français d’études anatoliennes, 2007 (generated 22 July 2016). Available on the Internet: <http://books.openedition.org/ifeagd/1527>. ISBN: 9782362450501.

This text was automatically generated on 22 juillet 2016. It is the result of an OCR (optical character recognition) scanning.

© Institut français d’études anatoliennes, 2007

Terms of use:
http://www.openedition.org/6540

Au carrefour des mondes turc, iranien et russe qui l’ont façonné à travers les siècles, le Caucase resurgit sur la scène internationale et focalise les attentions à bien des égards depuis que la dernière puissance impériale qui l’a dominé, l’Union soviétique, s’est effacée. L’objectif du présent ouvrage collectif est d’explorer les facteurs d’analyse des renouveaux religieux, chrétien et musulman mais aussi juif, yezidi, molokane ou bahai dans l’ensemble de la Transcaucasie et du Nord Caucase.
Ces renouveaux religieux sont analysés dans leurs principales composantes et leurs sources locales à la lumière des influences extérieures et nombreuses interactions multiformes qui lient les deux phénomènes. Il s’agit aussi d’observer comment le politique, héritier souvent laïque d’un ancien régime athéiste, se positionne en matière religieuse pour comprendre les nouvelles politiques identitaires nationales.

Bayram Balcı

Bayram Balci est docteur en Science Politique, Diplômé des IEP de Grenoble et d’Aix-en-Provence, actuellement Directeur de l’IFEAC (Institut français d’études sur l’Asie centrale) à Tachkent. Il a été responsable de 2003 à 2006 de l’antenne de l’Institut Français d’Études Anatoliennes à Bakou où il a dirigé un programme de recherche sur les questions religieuses et politiques dans le Caucase.

Raoul Motika

Raoul Motika est professeur, directeur de la chaire de turcologie à l’Université de Hambourg, directeur du Centre d’études eurasiatiques à l’Université de Heidelberg.

    1. Les parallèles et les interactions entre christianisme et islam : la circulation des répertoires d’action religieux
  1. 1. Conflits et Territoires dans le Caucase post-soviétique

    Jean Radvanyi
    1. Des logiques conflictuelles aux causes multiples
    2. 2. Des territoires fragmentés et disputés
    3. Une mosaïque ethnique bouleversée
    4. Corridors et ponts, carrefours ou cul-de-sac. Quelle logique spatiale au Caucase ?
    5. Des réseaux de transport bouleversés par les conflits
    6. Une ouverture régionale tronquée
  2. 2. Moscou face au Caucase : fin de partie ou début d’une « reconquista » impériale ?

    Charles Urjewicz
    1. La Transcaucasie des Russes
    2. « La Russie perd la Transcaucasie »
    3. Une présence militaire contestée et fragile
    4. La persistance des conflits
  3. 3. Le Caucase dans la stratégie eurasiatique de l’Iran

    Mohammad-Reza Djalili
    1. Nouvelle politique étrangère pour nouveaux États
    2. Iran-Azerbaïdjan ou la mésentente cordiale
    3. Iran-Arménie : les meilleurs voisins
    4. Proche Géorgie
    5. Perspectives
  4. 4. Turkish Policy toward the Caucasus: Some General Considerations

    Mustafa Aydın
    1. Adapting to the New Environment
    2. Regional Rivalries
    3. Relations with Armenia
    4. Relations with Azerbaijan
    5. Conclusions
  5. 5. Entre islam et laïcité : la politique religieuse de la Turquie dans les républiques turques d’Asie centrale et du Caucase

  1. Bayram Balcı
    1. Islam et politique dans ces républiques à la veille des indépendances
    2. La Turquie et son modèle en matière politico-religieuse
    3. Les missionnaires turcs à la conquête de l’Asie centrale et du Caucase
    4. La politique officielle dans le monde turcophone : entre islam et laïcité
    5. Conclusion
  2. 6. ‘Adat against Shari’a: Russian Approaches towards Daghestani “Customary Law” in the 19th Century

    Michael Kemper
    1. First Collections and Codifications in the 1840’s
    2. Local “Crime Catalogues” of the 1860’s
    3. Adat as Living Fossils: Maksim M. Kovalevskii (1880’s)
    4. Conclusion
  3. 7. L’élan brisé : les intellectuels azéris et l’enseignement islamique avant la soviétisation

    Altay Göyüshov
    1. Les idées neuves véhiculées par la littérature
    2. Les relais de la musique, du théâtre, des beaux-arts
    3. Dans le domaine du journalisme et de l’édition
    4. « Maarif » ou la question de l’éducation moderniste
    5. Les cadres religieux
    6. Vie politique et sociale
    7. Conclusion
  4. 8. Islam et politique en Azerbaïdjan post-soviétique

    Bayram Balcı
    1. Une dualité religieuse ancienne et bien vécue par les populations
    2. Les années 1990 ou la recomposition du champ religieux
    3. Complexification et multiplication des hiérarchies et autorités religieuses
    1. Politisation de l’islam et islamisation de la politique
    2. Les instruments de la régulation et la conception de l’islam par l’État
    3. Conclusion
  1. 9. Nationalisme(s), Islam(s) et Politique au Daghestan

    Moshe Gammer
    1. Nationalisme(s)
    2. Islam(s)
    3. Conclusion
  2. 10. The “Islamic Revival” in a Dagestani kolkhoz: Between Local Traditions and External Influences

    Vladimir Bobrovnikov
    1. A Return to “Local Islamic Traditions”?
    2. Local Traditions versus Islamic Globalisation?
    3. The “Sufi-Wahhabi” Controversy over Law and Power
    4. Conclusion
  3. 11. L’islam dans le Caucase du Nord-Ouest

    Irina L. Babich
  4. 12. L’islam en Tchétchénie : sur fond d’aggravation de la situation politique, analyse et témoignage (1990-2005)

    Maïrbek Vatchagaev
    1. Avant propos : en guise de perspective historique
    2. De l’effondrement de l’URSS et du renouveau islamique en Tchétchénie
    3. Les relations entre qadiris et naqchibendis
    4. Vers la radicalisation
    5. L’affrontement armé entre salafistes et communautés soufies et l’extension du conflit au Daghestan voisin
    6. La tentative de renversement de Maskhadov par les salafistes
    7. Le président de la république de Tchétchénie Aslan Maskhadov et le facteur islamique
    8. La politique des autorités russes vis-à-vis du clergé tchétchène et leur tentative de « tchétchénisation » du conflit
    9. Conclusion
  5. 13. Le renouveau islamique en Géorgie post-soviétique

  1. Bayram Balcı and Raoul Motika
    1. Remarques générales sur l’islam en Géorgie
    2. Islam et appartenance nationale chez les Azéris de Géorgie
    3. L’islam en Adjarie
    4. L’éducation islamique en Géorgie depuis l’indépendance
    5. Conclusion
  2. 14. L’Église orthodoxe géorgienne, un référent identitaire ambigu

    Silvia Serrano
    1. L’Église, ciment de la nation
    2. Une nécessaire redéfinition des rapports avec l’État
    3. L’église et les paradoxes de l’identité géopolitique de la Géorgie
    4. Les croyants et la foi
    5. Conclusion
  3. 15. In Search of Relevance: Church and Religion in Armenia since Independence

    Hratch Tchilingirian
    1. The Church under Communism
    2. Perestroika: a new era
    3. The Church after Independence
    4. Conclusion
  4. 16. Les Juifs des montagnes : un groupe ethnique et confessionnel stable

    V.A. Dmitriev
  5. 17. Les Yézidis du Sud Caucase, une communauté religieuse face à ses incertitudes

    Lucine Japharova
  6. 18. Les Molokanes d’Azerbaïdjan : rencontre et observation d’une sous-minorité russe

    Adeline Braux
    1. La population russe dans certains villages russes en 1987
    2. Ivanovka : un kolkhoze molokane à l’heure de la mondialisation
  7. 19. Les Bahaïs du Caucase : b.a.-ba d’une communauté méconnue

  1. Azer Jafarov and Bayram Balcı
    1. Histoire et expansion du bahaïsme
    2. Littérature sacrée et pratique religieuse
    3. Le bahaïsme dans le Caucase : de la tolérance russe à la répression soviétique
    4. La situation depuis 1990

Remerciements

Cet ouvrage collectif, réalisé dans le cadre du programme Caucase de l’IFÉA à Bakou, n’aurait pas vu le jour sans le soutien de nombreuses personnes et institutions.

Nous tenons donc tout naturellement à remercier chacun des auteurs pour sa contribution à cette synthèse ainsi que Vanessa Raymond-Balcı, qui a employé tout son zèle et toute sa patience aux traductions du russe, à l’édition de chaque chapitre et à la mise au point du manuscrit.

Nous sommes reconnaissants à l’Institut Français d’Études Anatoliennes d’Istanbul et à son directeur Pierre Chuvin de son soutien financier pour la réalisation de ce projet ainsi qu’à l’Ambassade de France en Azerbaïdjan, qui nous a accueillis.

Nous louons sans mesure Isabelle et Adam Rosevear et Hema Kotecha pour avoir mis au point les textes en anglais et Adeline Braux pour ses traductions de l’allemand, ainsi que Denis Charbit de l’Université de Tel-Aviv et Yeru Aharoni du Gloria Center pour leurs éclairantes remarques sur le judaïsme.

Présentation des auteurs

Les éditeurs

Bayram BALCI, Docteur en Science Politique, Diplômé des IEP de Grenoble et d’Aix-en-Provence, actuellement Directeur de l’IFÉAC (Institut français d’études sur l’Asie centrale) à Tachkent. Il a été responsable de 2003 à 2006 de l’antenne de l’Institut Français d’Études Anatoliennes à Bakou où il a dirigé un programme de recherche sur les questions religieuses et politiques dans le Caucase.

Raoul MOTIKA, Professeur, Directeur de la chaire de turcologie à l’Université de Hambourg, Directeur du Centre d’Études Eurasiatiques à l’Université de Heidelberg.

Les auteurs

Mustafa AYDIN, Professeur à l’Université d’Ankara.

Irina BABICH, Académie des Sciences, Institut d’Ethnologie et d’Anthropologie, Moscou.

Vladimir BOBROVNIKOV, Chercheur à l’Académie des Sciences, Institut d’Orientalisme, Moscou.

Adeline BRAUX, Doctorante a l’Institut d’Études Politiques, Paris

Mohammed Reza DJALILI, Professeur à l’Institut universitaire de Hautes Études internationales et à l’Institut universitaire du Développement à Genève.

Vladimir DMITRIEV, Musée Ethnographique de Russie, Saint-Pétersbourg

Moshe GAMMER, Maître de Conférences, Centre d’Histoire du Moyen-Orient et d’Afrique, Université de Tel-Aviv.

Altay GÖYÜSHOV, Professeur d’Histoire à l’Université d’État de Bakou, Chercheur associé à l’Institut Français d’Études Anatoliennes.

Azer JAFAROV, Chercheur à l’Académie des Sciences, Bakou.

Lucine JAPHAROVA, Docteur ès Lettres de l’INALCO, Consultante Russie et Sud Caucase.

Michael KEMPER, Professeur à l’Université de Saint-Lawrence, Canton, États-Unis.

Jean RADVANYI, Professeur à l’Institut National des Langues et Civilisations Orientales (INALCO), Paris.

Silvia SERRANO, Docteur en Histoire, Maître de Conférences en Science politique à l’Université d’Auvergne.

Hratch TCHILINGIRIAN, Université de Cambridge (Grande-Bretagne), Programme Eurasie.

Charles URJEWICZ, Professeur à l’Institut National des Langues et Civilisations Orientales (INALCO), Paris.

Maïrbek VATCHAGAEV, Docteur en Histoire, Chercheur associé à l’équipe d’Études turques et ottomanes de l’École des Hautes Études en Sciences Sociales (EHESS), Paris

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Préface

Tadeusz Swietochowski

La région du Caucase est souvent considérée comme une région reculée de la planète, mais elle peut devenir à d’autres moments le centre de l’attention internationale quand les événements qui se déroulent dans cet environnement géographique unique le justifient. Elle forme un pont entre la mer Noire et la mer Caspienne et relie le continent européen à l’Asie. Pourtant, ce corridor naturel qui permit nombre de mouvements de populations, de contacts entre diverses civilisations se trouve coupé en deux par l’une des plus hautes chaînes montagneuses du monde et l’une des plus difficiles à franchir. Au-delà de cette contradiction intrinsèque de corridor et de barrière naturelle, la région caucasienne se caractérise par une mosaïque de groupes ethniques et communautés religieuses, comprenant un nombre infini de toutes petites minorités survivant dans des environnements spécifiques.

Le fil conducteur du présent ouvrage est de déterminer la place qu’occupent certains de ces groupes dans la sphère publique au sein de la population locale et multiethnique de chaque sous-région. Les contributions rassemblées ici émanent de chercheurs reconnus dans leurs pays pour leur spécialité scientifique et qui viennent de différents horizons universitaires, et mettent en œuvre dans leur travail différentes approches et méthodologies. Leur point commun dans les études présentées ici réside dans leur souci de rendre compte de la place et du rôle de la religion et de l’ethnicité dans les divers contextes géographiques, historiques et nationaux du Caucase.

La plupart des chapitres traitant des renouveaux religieux consécutifs à la chute du régime soviétique offrent en filigrane des pistes de réflexion sur la profondeur et la pérennité de l’athéisme forcé et posent la question essentielle du renouveau religieux post-soviétique. Quel sera alors l’impact de la modernité sur les traditions liant les communautés locales ? Dans le débat, les auteurs fournissent en général d’abondantes références historiques éclairant les questions actuelles.

La majorité des chapitres sont ainsi consacrés au Sud Caucase, c’est-à-dire au sud de la chaîne montagneuse. Là dans des environnements géographiques différenciés de larges plaines et piémonts ont émergé de grandes nations, du moins par opposition aux réalités du Nord Caucase, et que sont les Géorgiens, les Arméniens et les Azéris. Cette partie du Caucase se situe à la périphérie du Moyen-Orient dominé par l’islam, malgré un nombre relativement important de chrétiens notamment géorgiens et arméniens. Dans l’histoire moderne, le Sud Caucase est considéré comme une tête de pont de l’islam, bien que le christianisme se soit répandu ici bien avant la religion de Mahomet.

D’un point de vue historique, la religion cimente les identités locales, même si la religiosité n’a pas survécu partout avec la même force sous le régime soviétique.

Dans une composition à quatre mains, intitulée Le renouveau islamique en Géorgie post-soviétique, les deux éditeurs, Bayram Balcı et Raoul Motika, traitent de la minorité chiite azérie installée au cœur de la république géorgienne très massivement chrétienne ainsi que dans la province traditionnellement musulmane d’Adjarie. Les découvertes des deux auteurs provenant d’interviews de première main et d’enquêtes de terrain sont une remarquable source d’informations, comblant nos lacunes sur la question.

La contribution fleuve de Hratch Tchilingirian, auteur de nombreux travaux sur le christianisme arménien, porte un titre non seulement intrigant mais aussi volontairement provocateur pour certains lecteurs In Search of Relevance. Church and Religion in Armenia since Independence. L’auteur y observe l’Arménie post-soviétique du point de vue de la relation entre religion chrétienne et identité nationale. L’Eglise est mère de la nation et tout Arménien ou presque se doit de se définir comme Chrétien, même si relativement peu d’entre eux font preuve d’une grande ferveur religieuse. Cette dernière est d’ailleurs incomparablement plus forte au sein de la Diaspora arménienne que dans la petite république caucasienne. Le mouvement d’indépendance qui est né du conflit ethno-territorial du Nagorno Karabagh avec son voisin historiquement musulman, fut plus mené, selon l’auteur, par des motivations nationales que religieuses. Un autre chapitre étudie Les Yézidis du Caucase du sud, une communauté religieuse face à ses incertitudes. L’auteur Lucine Brutti-Japharova y traite de la minorité religieuse et ethniquement kurde des Yézidis, qui se trouve être dispersée entre l’Arménie et la Géorgie et reçoit, comme elle le souligne fort à propos, différents traitements selon les régions. Dans la Géorgie actuelle, ils sont ainsi soumis à une pression assimilatrice forte, alors que les Arméniens se montrent plus tolérants. Le principal défi lancé à la communauté yézidie est celui de l’exil nécessaire pour sauver leur foi ou de leur permanence dans la région dans le repli sur soi sous protection extérieure.

Deux autres chapitres sont consacrés au très complexe et vigoureusement musulman Daghestan. L’un par Vladimir Bobrovnikov, The"Islamic Revival” in a Daghestani Collective Farm. Local Traditions and Global Influences, affirme la coexistence du soufisme avec le régime soviétique au niveau local d’une communauté kolkhozienne de montagne et montre comment l’introduction du wahhabisme étranger a rompu l’équilibre. L’autre de Michael Kemper, Adat versus Shariʻat, décrit la question des deux systèmes juridiques musulmans, l’un shariatique, l’autre coutumier, telle que la recherche russe de la fin du XIXe siècle l’a abordée pour déterminer lequel de ces deux systèmes devait servir le mieux les ambitions tsaristes dans un contexte tendu où la Shariʻat cimentait alors l’unité des peuples montagnards sous le commandement de l’imam Chamyl. Deux autres auteurs étudient des communautés non musulmanes. T.V. Dmitriev dans Les Juifs des montagnes. Un groupe ethnique et confessionel stable, aborde l’épineuse question de la judéité de cette communauté montagnarde que les historiens lient au royaume turko-khazar. La majeure partie d’entre eux, longtemps dispersée à travers la région, vit aujourd’hui rassemblée au nord-est de l’Azerbaïdjan, et notamment dans la ville de Guba, jusqu’au Sud du Daghestan. L’auteur souligne comment leur rôle historique d’intermédiaire entre les groupes sociaux, économiques et culturels établis entre la montagne et la vallée fut est demeure un facteur de relative stabilité du groupe à travers le temps.

Enfin, toutes ces contributions à la connaissance scientifique sur cette région, qui émerge sur la scène internationale, constituent un corpus d’informations remarquable pour tout lecteur étudiant le Caucase et son réseau complexe de questions multiethniques, religieuses et sectaires.

Auteur
Tadeusz Swietochowski

Université de Monmouth

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