La parole des prophètes

Philippe Riviale

Description

La parole juive est inscrite dans l'âme de ceux qui s'en réclament comme une parole de filiation. Elle est un lieu de présence vivante de la judéité. C'est le lieu de l'aspiration à l'humain en nous, dont les locuteurs sont vivants : Fichte le philosophe, Gracchus Babeuf, son contemporain, le scandaleux prophète de l'impatience du bonheur, Simone Weil tant haïe par ceux qui l'ont rejetée. Ceux-là prophétisent hors de toute Alliance ; leur parole ne fut pas recueillie mais occultée, calomniée, moquée.

Sujets

• Philosophie
• Religión
• Philosophie et théologie

Informations

• Publié par: L'Harmattan
• Date de parution: 01 septembre 2009
• Nombre de lectures: 148
• EAN13: 9782296238831
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 2 Mo

Extrait

En mémoire d’AndréNeher,deMartinBuber et
d’AbrahamHeschel,et en réponseauxaccusateurs
publics deSimoneWeil.

Un rappel de la royauté de chaque homme, une abolition
de la distinction entre maître etesclave, riche et pauvre,
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succèsetéchec.

1.AbrahamHeschel,LesBâtisseursdu temps, Paris,1957.

Psaume 12

Toi, libère!
Carc’en estfini decelui dontl’âme estgracieuse,
Carc’en estfini de laloyauté
Parmi lesfilsd’Adam.
Ilséchangentdes inepties,
Chacun et son vis-à-vis,
Avecune langue doucereuse,
Uncœur double,ils se parlent.
Qu’IL arrache
Toutes les langues doucereuses,
Ces langues verbeuses
Qui parlent:
«Nos langues nousfont supérieurs,
noslèvres sontavecnous,
qui estnotre maître ? »
«C’est pour laviolencefaiteaux opprimés,
pour le soupir de l’indigent,
que je me dresse maintenant»,
dit-IL,
«J’affranchiscelui
surqui l’onsoufflemépris. »
Ses paroles
sont des paroles pures,

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PhilippeRiviale

de l’argent,épuré dans un creuset, pour la terre,
affinéseptfois.
Tules préserveras,TOI,
Tu les protégeras decette génération pour toujours,
Deceuxquisepavanent encriminels,
Puisque lagrossièretés’accroît
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Chezlesfilsd’Adam .
Toi, tuprotégeraspour
toujourslesopprimés.Carlagénération mensongère revientautantque dure letemps,etqui
prononceralesparolesdevéritécontreceux qui se pavanent
encriminels ?Quiaffranchira dumépris ;qui rendrajusticeau
soupir de l’indigent?Laparole divine ne peut être dite que par
des hommes; si locale,si marquée par l’urgence,si dédaignée
qu’elle eûtété ensontemps,ellevautpourl’éternité.Ce que
jeveux montrer ici est que le sens des prophéties desProphètes
d’Israëlavocationuniverselle; que d’autres,noscontemporains
ou presque, GracchusBabeuf etSimoneWeil,en qui jevois
desenfantsperdus, aulieud’êtretraitésen ennemisdoivent
être écoutés selon leurparole inspirée,mêmes’ilsapparaissent
commeblasphémateurs. L’unse déclarasansDieu,l’autre ne
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voulutpas setrouverJuive et rejetala Tora. «Élie etAmosont
heurté le mondeavecleursparolesde malheur ;leur triomphe
douloureux, c’étaitdevoir souffrirlaterre dontilsavaient
annoncé les tortures.[…] Retirésde la compagnie deshommes,
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ilslesontaussi decelle de laterre ».Je ne m’avance pasen
téméraire ni ensacrilège.Mon intention n’estpasde donner
desargumentspour tel oucontretel,maisde dire l’unité de la
parole inspirée.Je n’entendsniréfuter unevocation ni
invalider unetradition;je nesauraisjuger,encore moinscondamner.

1.PsaumetraduitparMartinBuber, Paris, Fayard,2003.Buber,enaccord
avec Franz Rosenzweig,netraduitpasletétragramme par« leSeigneur» ou
« l’Étermnel »aisparIL,carlesensoriginel était«Oh,Lui! ».Note p. 15.
2.J’ai prisle parti d’écrireTorca :’estce que faitAndréNeherdans
Prophètesetprophétisme;dansAmos…,il écritThôrâ.Voirles référencesinfra.
3.AndréNeher,Amos, Contributionàl’ étude duprophétisme,1950, réédité
en 1981, Paris, Seuil,p.212.Cetouvrage estd’une intelligencesi lumineuse
qu’il faudraitquetousle lisent.

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La Parole des prophètes

Je n’aipaslaprétention desavoirmieux une question queceux
qui lui ontconsacré toute leur étude.Aussi n’ai-jeaucune visée
àintervenir dans une dispute historique et théologique.
Mon projet vise les hommes en tant qu’il yaen eux de
l’humainàfaireapparaître età connaîtrecommetel.Aucun
humain,si éclairé soit-il et épris d’idéal,ne peut prétendre
échapperàlanécessité de situer saparole.Mlesême si je dis «
hommes », c’estàvous que je parle.Etcertes lapensée
deJérusalem est trèsfortechez lesProphètes dont je veux d’abord
examiner les paroles ;l’appel de lavraieviene nous est que
vague regret, c’est que nous necroyons plusàlavolonté divine.
Ceci estaffaire dethéologiens ;encorefaut-il déjà admettre
qu’ilsaient voix d’autorité encette matière etje ne peuxen être
certain.Nouscroyonsen laraison;nousnesavonspasbien
cequ’elle est.Nousavons été persuadés par lesautorités
théologico-marchandes qu’il n’est d’autre réalité que laréalité du
jour,pas d’autre salut que laréussite.Ce qui doit être recherché
dans laparole desProphètesn’est pas le destin d’une nation ou
d’unÉtat,mais le sens qu’un peuple doit donneràson
existence, aux valeurs qui doivent le guider dans larecherche de
ce qui n’est pas donné mais doit être trouvé.C’est pourquoi
je dois dire mon désaccordavec EmmanuelLévinas qui,dans
un ouvrage remarquable écrit:«Toute parole est déracinement.
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Toute institution raisonnable est déracinement .» Encore le
mot de peuple est-il trompeur,si l’on désigne une entité dotée
d’uncaractère personnel:un peuple n’estpas l’hypostase
d’unecommunauté,dont les membres ne seraient que
subordonnés ;c’est l’unité d’origine et de destinoù sereconnaissent

1. EmmanuelLévinas,Difficile liberté,AlbinMichel,1963 ;LeLivre de
poche,1976,p.211.Qu’on m’entendebien:monregretestde n’avoirpu
dialogueraveclui,s’il l’eûtacceptébiensûr.Carilse fitle porte-parole d’une
humanitéblessée.Il n’aimapasSimoneWeil: ce pourquoi j’eus souhaité le
convaincre que lesinstitutions raisonnablespeuventêtresource deviolence,
etluifairevoirquecontre laviolencefaiteauxhumblesl’insurrection de
laparole ne peutêtreraisonnable.J’aimeLévinaslorsqu’il écrit,àpropos
dumassacre despeuples cananéens :«SimoneWeil est révoltée par tantde
cruauté.L’extraordinaire, c’estque nouslesommesavec(p.elle. »213.)

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des humainsconfrontésàl’altérité etauxdangers ;c’estencore
un partageconsenti,parfoisàgrand peineassuré, au sein des
hommes,desfemmes,desgroupes quiconstituent unefamille
parmi lesautresfamilles réputéesétrangères.Ni lesfamillesni
leslangues,encore moinslesloisnesontde nature;perpétuer
voirerétablircesformesancestralesest une œuvrecollective,
qui requiert unfort sentimentd’identité etplusencoreune
obligation faiteàtousetchacunau sein d’uncollectif dese
remémorerlesgrandes heures dans lesquelles était inscrit un
destin non encoreaccompli.
Ence sens il est des peuples quifurentplus
qu’unecivilisation,plus qu’un moment de l’histoire,plus qu’un lieu et un
temps.Latradition européenneaété marquée par deux d’entre
eux ;lesGrecs et lesHébreux.Aux premiers onattribue les idées
qui ontfaitmouvoiret souventcombattre
lesnations:laphilosophie ou suprématie de laraison,ladémocratie ou
gouvernement des hommes par eux-mêmes selon des lois qu’ils se sont
données,lascience
desformesabstraites,mathématiques,physique. «LesGrecs »ontaussicondamnéàmortSocrate,mené
des guerres internes insensées, adulé des tyrans et des traîtres,
accueilli des dieux «barbares ».Aux seconds estattaché le
principe d’élection:qu’un seul peupleait étéchoisi pour êtrecelui
avecquiDieuapasséalliance, celasuppose un destin manifeste,
une obligation enversl’Éternel etparconséquent lecaractère
sacerdotal de l’existence dechacun des membres dece peuple.
Grecs etHébreux ont sifortmarqué l’imaginaire des Européens
queceux-ci se sontfondés surleurexemple,ycomprisen le
détournantdesonsensoriginaire.Ainsi desNouveauxHellènes,
occurrenceque l’on retrouveautant enart qu’en politique;ainsi
des nouveauxÉlus,tels lespèlerinsduNouveauMonde,enfants
deDieupersécutésfondateursd’une nouvelleJérusalem.
Pourcequi nousconcerne ici,il n’est pas question
d’envisagerces influences ni les dérivesauxquelles elles ont pu donner
lieu ;le projet n’est pas non plus de juger si lesGrecsfurent
fondésàse direseulscivilisésparmi lesbarbares,lesHébreux
seulsélusparmi lesnations.Ils̵