YHWD descend: je suis celui qui tombera

Gaëll Guibert

Description

Analysant les caractères communs des descentes de YHWH - nom propre de Dieu en hébreu - avec une méthode linguistique, l'auteur relie des textes bibliques hétérogènes véhiculant toutefois des représentations cognitives similaires. A travers une analyse spatio-temporelle et dialogique de textes théophaniques dérivée de la sémiotique, des représentations topologiques puis typologiques se dégagent des descentes de YHWH.

Sujets

• Religión
• Judaïsme
• Linguistique
• Christianisme

Informations

• Publié par: L'Harmattan
• Date de parution: 01 mai 2013
• Nombre de lectures: 31
• EAN13: 9782296534995
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 4 Mo

Extrait

Gaëll GuibertYHWH descend :
je suis celui qui tombera
Enquête linguistique dans les textes bibliques YHWH descend :
Analysant les caractères communs des descentes de Y – nom propre de je suis celui qui tomberaDieu en hébreu – avec une méthode linguistique, l’auteur relie des textes
bibliques hétérogènes véhiculant toutefois des représentations cognitives
similaires. De la théophanie de Y à une analyse des textes présentant
le marqueur Y yarad, l’ouvrage dégage des catégories abstraites pour Enquête linguistique dans les textes bibliques
dé nir un type de cette descente de Y, interrogeant sa représentation
et jusqu’aux mêmes racines du futur dogme trinitaire. Y, sous les traits
anthropomorphiques d’un guerrier, homme de guerre et serviteur sou rant
en racheteur, peut-il s’identi er au Dieu Très-Haut décrit dans l’Ancienpuis
le NouveauTestament? Une représentation trinitaire peut-elle vraiment
intégrer son propre principe?
À travers une analyse spatio-temporelle et dialogique de textes
théophaniques dérivée de la sémiotique, des représentations topologiques
puis typologiques se dégagent des descentes de Y. Le statut d’archétype
de l’Être de Dieu, Y qui descend voire tombe, peut être dé ni. Ar
de l’homme et prototype de Dieu, il se précise parmi une trinité d’Étants
divins: Y, l’Esprit, la Sagesse. Le Dieu Très-Haut, inengendré, ne
descend pas, mais bien l’Être Vivant-parlant, en Fils, changeant d’état a n
d’initier un dialogue et remédier à la confusion du langage. La mal-diction
est issue du mal-entendu, dire mal-rapporté du serpent herméneuteà la
femme accordée à Adam, Isha, de nagad «celle qui raconte», devenue Ève,
de hawa «celle qui raconte» pour mal-dire. Ish peut-il être ré-accordé à
son aide Isha pour bien-direle message de Dieu? Cette bonne nouvelle
resuscitée ne réhabilite-t-elle pas Isha, la Femme, représentée par la Sagesse ou
Vierge, parmi la trinité des Enfants de Dieu: le Fils, l’Esprit, la Fille?
Docteur en linguistique textuelle (laboratoire LaLIC-UMR CNRS-2003),
Gaëll Guibert est diplômée de l’EPHE, de philosophie et de théologie, titulaire
de l’École biblique ; chercheur associée au STIH (Sorbonne), ses activités
professionnelles concernent depuis dix ans la transmission de l’information, à
travers le suivi et l’expertise de projets de recherche nationaux et européens.
Illustration de couverture: John Fowler (Snowpeak).
Lightning, 2009, http://creativecommons.org/licenses/by/2.0/deed.fr.
Adaptation de l’auteur.
ISBN : 978-2-296-99736-3
52
YHWH descend : je suis celui qui tombera
Gaëll Guibert
Enquête linguistique dans les textes bibliques





YHWH descend : Je suis celui qui tombera





























Gaëll GUIBERT












YHWH descend : Je suis celui qui tombera


Enquête linguistique dans les textes bibliques


































































© L'Harmattan, 201
5-7, rue de l'École-Polytechnique ; 75005 Paris

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ISBN : 978-2-296-99736-3
EAN : 9782296997363 Première partie : Problématique de la descente de YHWH

Le sujet de la présente analyse consiste à examiner la descente de YHWH dans les
textes bibliques vétérotestamentaires. Il ne peut être étudié en faisant abstraction de
l’idée de la théophanie, qui lui est le plus souvent corrélative. Par conséquent, nous
voudrions tout d’abord tenter d’établir une définition opérationnelle de la
théophanie. Cette définition est élaborée à travers les différentes acceptions qui en
ont déjà été données dans l’exégèse des dernières décennies, avant de poser le
problème de la descente de YHWH. Il s’agit de déterminer une définition qui puisse
être utilisée comme un outil technique, opératoire, pour étudier les textes et les
qualifier comme théophaniques ou non. Pour ce faire, nous étudierons la recherche
récente sur ce sujet pour en dégager les grands axes.

La théophanie se traduit comme la présence de Dieu rendue sensible aux
hommes. C’est pourquoi, elle se décline le plus souvent en deux catégories : les
phénomènes naturels et les manifestations sous forme humaine. Ces deux formes
sensibles, naturelle et humaine, sont les voies empruntées par Dieu (qeov), ici
YHWH, pour se manifester (Fainomai) aux hommes. Dieu se fait voir de plusieurs
façons dans l’Ancien Testament ; une de ces façons serait de descendre pour venir,
sur terre, vers un homme – un médiateur – pour rencontrer les hommes.

Nous focaliserons notre recherche sur les textes comportant la formule « YHWH
descend » (racine dry), en étudiant ainsi la théophanie sous un nouveau jour. On
précise que « YHWH descend » comporte des variantes, aussi bien de personne (Je
descends, Il descend) que temporelles. Par exemple, « Je suis descendu » (Ex 3:8),
« C’est moi qui descendrai avec toi » (Gen 46:4), « Descendons » (Gen 11:7). Nous
verrons si les deux notions, à savoir la descente de YHWH et la théophanie, se
recouvrent dans tous les textes où « YHWH » est le sujet du verbe dry « descendre ».
Nous réaliserons avant tout une approche sémasiologique de cette marque, « YHWH
descend » ; c’est-à-dire, une approche à partir des occurrences de la marque
linguistique dans les textes. Nous essaierons de classifier ces occurrences et de les
expliquer, pour définir la descente, par opposition à une approche qui prendrait pour
point de départ le concept de descente. Notre entrée dans la question de la
théophanie sera donc bien distincte et première : la marque prévaut sur l’idée, s’en
éloigne pour l’analyse, puis y revient pour voir en quoi elle peut l’enrichir. Nous
étudierons l’emploi du verbe dry dans la Bible hébraïque, lorsque c’est YHWH, le
Dieu d’Israël, qui en est le sujet dans les textes ; à cette fin, nous n’étudierons la
grammaire ou la critique textuelle que lorsqu’elles apporteront à notre analyse en
fonction des questions posées aux textes dans la deuxième partie.

Dans un premier chapitre, après avoir fait état de la recherche exégétique sur la
théophanie (1.1 et 1.2), nous nous dirigerons vers une définition opérationnelle de la
théophanie (1.3), également avec l’aide de dictionnaires récents. Dans un second
chapitre, nous situerons mieux l’analyse de « YHWH descend » par rapport à cette
problématique générale.
5 Chapitre 1 : Vers une définition de la théophanie

1. Définitions de la théophanie et recherche récente

Pour des raisons opérationnelles, nous distinguerons deux façons de traiter la
théophanie. La première a tendance à mettre en relief la vision de Dieu, alors que la
seconde s’intéresse à la forme prise par YHWH lors de la manifestation, ainsi qu’à la
forme littéraire. Il est ainsi possible de distinguer deux tendances dans la recherche
récente ; l’une, qui serait plus caractéristique des années soixante, concernerait
davantage la vision de Dieu ; tandis que l’autre, plutôt à partir des années
quatrevingt, insiste davantage sur la forme, à plusieurs niveaux. Dans cette première étape,
nous n’entrerons pas en discussion avec les auteurs ; cette présentation a pour but,
d’une part, de glaner des éléments pour construire notre définition opérationnelle de
la théophanie, d’autre part, d’orienter et situer notre recherche. Dans la troisième
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