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La Vie et les œuvres de Théophraste Renaudot

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59 pages

Les guerres de religion avaient ruiné la France ; toutes les villes du royaume en avaient ressenti les atteintes et partout, au commencement du XVIIe siècle, la misère était grande. L’administration sage de Sully, combinée avec les idées humanitaire de Henri IV, avait bien fait de louables efforts pour soulager ces malheurs, mais la « poule au pot » pour tout le monde restait à l’état d’utopie. Lorsque la guerre civile prit fin après l’abjuration de Henri IV et la proclamation de l’Édit de Nantes, aux nombreux misérables s’ajoutèrent les soldats qu’on licencia et qui, habitués à vivre de pillage, préférèrent la mendicité à main armée au travail.

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Georges Gilles de la Tourette

La Vie et les œuvres de Théophraste Renaudot

Fondateur du journalisme et des consultations charitables

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THÉOPHRASTE RENAUDOT

FONDATEUR DU JOURNALISME ET DES CONSULTATIONS CHARITABLES

(1586 - 1653)

*
**

AUTOGRAPHE DE THÉOPHRASTE RENAUDOT

Extrait photographié des actes manuscrits de la Faculté de Montpellier.

Illustration

 (Art. ROUSSELET, Magasin pitt, 1892).

LA MISÈRE AU XVIIE SIÈCLE

DÉBUTS DE RENAUDOT1

Les guerres de religion avaient ruiné la France ; toutes les villes du royaume en avaient ressenti les atteintes et partout, au commencement du XVIIe siècle, la misère était grande. L’administration sage de Sully, combinée avec les idées humanitaire de Henri IV, avait bien fait de louables efforts pour soulager ces malheurs, mais la « poule au pot » pour tout le monde restait à l’état d’utopie. Lorsque la guerre civile prit fin après l’abjuration de Henri IV et la proclamation de l’Édit de Nantes, aux nombreux misérables s’ajoutèrent les soldats qu’on licencia et qui, habitués à vivre de pillage, préférèrent la mendicité à main armée au travail. Il se forma de vraies compagnies de gros gueux, de caïmans, de malingreux qui encombrèrent les route ; et surtout vinrent infester Paris, espérant y trouver plus riche proie et, grâce à ses ruelles étroites où ils se logèrent, plus sûre impunité.

D’autre part l’Hôtel-Dieu, absolument insuffisant, était encombré de malades : on en mettait jusqu’à douze dans le même lit et encore les malheureux venaient-ils pendant l’hiver implorer la permission de passer la nuit dans des salles où la contagion régnait en maîtresse. Les ressources dont les « gouverneurs » disposaient étaient si restreintes qu’on ne donnait pas de viande aux sœurs et aux filles blanches qui faisaient le service. Aussitôt que les malades étaient considérés comme guéris, on les mettait dehors et on devait garder la porte le soir, afin qu’il ne rentrassent pas dans le seul logis que beaucoup d’entre eux eussent jamais possédé : « Ce dict jour (31 aoust 1601) a esté dict que les portiers de la porte du parvis yront alternativement garder la porte du costé de l’eau pour empescher que les pauvres qui sortiront du dict Hotel-Dieu ne rentrent. »

Quant aux enfants à la mamelle dont les mères étaient malades, ils mouraient de faim, faute d’argent pour prendre des nourrices.

Afin de remédier à un semblable état de choses on résolut d’enfermer dans des dépôts, sortes de maisons de travail créées à cet effet, les vagabonds des deux sexes dépourvus de moyens d’existence et pris en flagrant délit de mendicité. Au mois de septembre 1611, il fut publié à son de trompe « par tous carrefours que tous vacabons, fainéans, caymans et caymandes valides ou invalides, estrangers et forains qui ne seroyent natifs de la ville prevosté et vicomté de Paris, eussent à sortir de la dicte prevosté et vicomté dans huitaine, autrement et à faulte de ce faire, le dict temps passé, il seroit procédé contre eux selon la rigueur des arrests de la Cour ; et à tous caymans et caymandes valides ou invalides de la dicte prévosté et vicomté de Paris, de prendre party de servir, ou autrement et à faulte de ce faire et le dict temps passé eux disposer pour entrer aux hospitaux et maisons destinez pour les pauvres enfermez... »

Dans ces dépôts on employa les hommes valides à moudre du blé dans des moulins à bras, à faire de la bière, à battre du ciment ; les femmes, les filles et les enfants s’occupèrent à tricoter des bas, à faire des boutons et d’autres menus objets dont il n’existait à Paris aucun métier juré. Mais les hommes se revoltèrent, s’en furent par troupes, avec la complicité de leurs gardiens et, en fin de compte, on dut, faute d’argent pour les entretenir, les rendre à la liberté dont ils profitèrent pour recommencer leurs brigandages.

Cette intensité de la misère publique frappa vivement l’esprit d’un jeune étudiant venu dans la capitale pour apprendre la chirurgie au Collège de St. Côme alors très florissant, Théophraste Renaudot, né à Loudun en 1586. Issu d’une famille riche et considérée, orphelin de bonne heure, Théophraste avait résolu d’embrasser la carrière médicale, comme lui permettant le mieux de réaliser pratiquement les idées humanitaires qui fermentaient déjà dans son cerveau. Appartenant à la religion protestante, il n’avait pu songer à venir étudier à la Faculté de Paris qui repoussait de son sein le fils d’un de ses anciens doyens, Jean de Gorris, qui n’avait pas voulu jurer sur le Christ d’assister aux messes de l’Ecole. D’autre part, les relations qui s’étaient établies entre Loudun et Montpellier, toutes deux villes de sûreté, devaient le pousser encore à aller demander à cette dernière l’instruction médicale.

A cette époque les Facultés de médecine de Paris et de Montpellier étaient rivales et l’esprit scientifique qui dominait dans chacune d’elles était radicalement différent.

La Faculté de médecine de Paris, s’appuyant sur un passé glorieux, restait stationnaire et s’agitait dans de stériles discussions que Molière allait bientôt stigmatiser dans son Malade imaginaire. Fanatique des idées humorales, rompue pour les soutenir à toutes les finesses de la scolastique, elle abandonnait entièrement la véritable méthode scientifique représentée à son plus simple degré en médecine par la clinique. Les anciens avaient tout vu ; mais s’il est vrai qu’Hippocrate restait le maître incontesté, Galien, son commentateur bien plutôt que son disciple, était le maître incontestable. Imbue du Magister dixit, elle était forcément amenée à nier le progrès, et pourtant la science marchait à grand pas : Harvey, en 1622, se rendait à jamais illustre en donnant la véritable formule de la circulation ; Aselli montrait les lymphatiques dont Pecquet, en 1649, découvrait le réservoir. Que dire, que faire contre ces découvertes qui étaient autant de traits de génie ! Les accepter, c’était déclarer que Galien avait pu se tromper ; était-ce admissible ? Evidemment, non ! donc il fallait les combattre.

Il n’en était pas ainsi de la Faculté de Montpellier. Siégeant dans une ville qui, par sa belle situation, attirait tous les étudiants des rives méditerranéennes, depuis longtemps elle avait, par sa proximité, ressenti l’influence de l’École de Salerne, de même qu’elle avait reçu des Arabes, avant la Renaissance, les premiers manuscrits des auteurs grecs. Ses aspirations étaient libérales et, par l’étude de la chimie, elle cherchait à rejeter le dogmatisme pour revenir à l’expérimentation. Ces tendances s’étaient accentuées au moment de la Réforme, et Montpellier s’était vite peuplé de protestants. Alors que la Faculté de Paris rejetait de son sein, avons-nous dit, Jean de Gorris, Montpellier accueillait avec empressement les étudiants de la religion réformée.