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Prólogo
El presente trabajo incluye una conferencia, un comen-tario y una observación que tuvieron origen durante la primavera y el verano de. Guarda estrecha rela-ción con los escritos que presenté a partir de la publi-cación de misDialogs unter Abwesenden[Diálogos entre ausentes], en abril de. Todos ellos tienen en común el hecho de girar en torno del problema teológico-polí-tico, que intentan dilucidar mediante la diferencia-ción entre teología política y filosofía política. Mi con-ferencia inaugural en Munich “¿Por qué la filosofía política?” informa más exhaustivamente sobre el lugar filosófico del análisis practicado en ellos y sobre la inten-ción determinante de este análisis. “El problema teológico-político” se conecta direc-tamente con “¿Por qué la filosofía política?” y toma el argumento que esbocé allí teniendo en cuenta la fun-damentación racional de la vida filosófica, para desa-rrollarlo con mayor nitidez. En el texto se han incluido partes del epílogo de la nueva edición de mi libro sobre
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Carl Schmitt y Leo Strauss de,Eine theologische oder eine philosphische Politik der Freundschaft?[¿Una política teológica o filosófica de la amistad?]. Fue escrito en Alemania en ocasión del primer simposio sobre Leo Strauss que, bajo el título “Living issues in the thought of Leo Strauss”, se celebró entre ely el de junio deen la Fundación Carl Friedrich von Siemens de Munich, y en inglés elde junio de. A partir de entonces sirvió como base para las confe-rencias públicas que di en septiembre y en diciembre de, también en idioma inglés, en la Universidad Fudan de Shangai y en la Universidad Waseda de Tokio, y en noviembre de, en una versión alemana muy abreviada, en las universidades de Halle y Heidelberg. “Genealogía de la creencia en la revelación” intenta mostrar con un ejemplo, que es más que un ejemplo, de qué manera deben desarrollarse los cuatro princi-pios que “El problema teológico-político” menciona res-pecto de la creencia en la revelación, qué es lo que en ellos se discute, cuáles son sus presupuestos y qué se requiere de cada uno de ellos. El tema del texto, publi-cado aquí por primera vez, es un esbozo genealógico de Strauss, que éste agregó al final de una conferencia –“Reason and revelation”–, dictada elde enero de en el Theological Seminary de Hartford, Connec-ticut, respondiendo a una invitación de Karl Löwith. Por mi parte, traté la reconstrucción genealógica de
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la fe en la revelación de manera más exhaustiva en dos seminarios que, en relación con el problema teo-lógico-político, organicé durante el cuatrimestre de primavera del añoen el Committee on Social Thought de la Universidad de Chicago y en el semes-tre estival deen el Philosophie-Department de la Universidad Ludwig-Maximilian de Munich. “La muerte como Dios” informa acerca de algunas reflexiones respecto de una oscura nota al pie de Strauss referida a Martin Heidegger y que, hasta donde sé, no ha encontrado hasta el momento la atención que se merece. Después de ocuparse exhaustivamente del pro-blema teológico-político, el breve texto dirige su aten-ción hacia un filósofo, sobre cuyo pensamiento el pro-blema teológico-político ha arrojado una larga sombra, pese a que nunca fue para él un tema importante o, más bien, porque no fue un tema importante para él.
H. M. Munich,de abril de