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Leo Strauss y el problema teológico-político

De
244 pages
En la obra de Leo Strauss nada es tan controvertido, y nada es tan central para su comprensión, como el problema teológico-político. Y como esta cuestión está en el centro de su filosofía política, la controversia se refleja en la discusión de todos los grandes temas de su obra, desde el diálogo de los antiguos y los modernos a la crítica del historicismo, pasando por la filosofía como forma de vida y el arte exotérico-esotérico de escribir. Los tres ensayos reunidos en este volumen, cuyo autor es el mayor experto contemporáneo en la obra de Leo Strauss, giran en torno del problema teológico-político, que intentan dilucidar mediante la diferenciación entre la teología política y la filosofía política, y son, por ello, el mejor modo de acercarse al estudio de un autor esencial de la filosofía del siglo XX. El libro incluye la más completa bibliografía de las obras de Leo Strauss publicada hasta la fecha.
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Prólogo
El presente trabajo incluye una conferencia, un comen-tario y una observación que tuvieron origen durante la primavera y el verano de. Guarda estrecha rela-ción con los escritos que presenté a partir de la publi-cación de misDialogs unter Abwesenden[Diálogos entre ausentes], en abril de. Todos ellos tienen en común el hecho de girar en torno del problema teológico-polí-tico, que intentan dilucidar mediante la diferencia-ción entre teología política y filosofía política. Mi con-ferencia inaugural en Munich “¿Por qué la filosofía política?” informa más exhaustivamente sobre el lugar filosófico del análisis practicado en ellos y sobre la inten-ción determinante de este análisis. “El problema teológico-político” se conecta direc-tamente con “¿Por qué la filosofía política?” y toma el argumento que esbocé allí teniendo en cuenta la fun-damentación racional de la vida filosófica, para desa-rrollarlo con mayor nitidez. En el texto se han incluido partes del epílogo de la nueva edición de mi libro sobre
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Carl Schmitt y Leo Strauss de,Eine theologische oder eine philosphische Politik der Freundschaft?[¿Una política teológica o filosófica de la amistad?]. Fue escrito en Alemania en ocasión del primer simposio sobre Leo Strauss que, bajo el título “Living issues in the thought of Leo Strauss”, se celebró entre ely el de junio deen la Fundación Carl Friedrich von Siemens de Munich, y en inglés elde junio de. A partir de entonces sirvió como base para las confe-rencias públicas que di en septiembre y en diciembre de, también en idioma inglés, en la Universidad Fudan de Shangai y en la Universidad Waseda de Tokio, y en noviembre de, en una versión alemana muy abreviada, en las universidades de Halle y Heidelberg. “Genealogía de la creencia en la revelación” intenta mostrar con un ejemplo, que es más que un ejemplo, de qué manera deben desarrollarse los cuatro princi-pios que “El problema teológico-político” menciona res-pecto de la creencia en la revelación, qué es lo que en ellos se discute, cuáles son sus presupuestos y qué se requiere de cada uno de ellos. El tema del texto, publi-cado aquí por primera vez, es un esbozo genealógico de Strauss, que éste agregó al final de una conferencia –“Reason and revelation”–, dictada elde enero de en el Theological Seminary de Hartford, Connec-ticut, respondiendo a una invitación de Karl Löwith. Por mi parte, traté la reconstrucción genealógica de
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la fe en la revelación de manera más exhaustiva en dos seminarios que, en relación con el problema teo-lógico-político, organicé durante el cuatrimestre de primavera del añoen el Committee on Social Thought de la Universidad de Chicago y en el semes-tre estival deen el Philosophie-Department de la Universidad Ludwig-Maximilian de Munich. “La muerte como Dios” informa acerca de algunas reflexiones respecto de una oscura nota al pie de Strauss referida a Martin Heidegger y que, hasta donde sé, no ha encontrado hasta el momento la atención que se merece. Después de ocuparse exhaustivamente del pro-blema teológico-político, el breve texto dirige su aten-ción hacia un filósofo, sobre cuyo pensamiento el pro-blema teológico-político ha arrojado una larga sombra, pese a que nunca fue para él un tema importante o, más bien, porque no fue un tema importante para él.
H. M. Munich,de abril de
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