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Rhétorique et politique

De
217 pages
L'art de parler entretient une vieille complicité avec l'art de gérer. Ce lien est le pouvoir. Voilà pourquoi le parcours sinueux de la rhétorique est l'histoire d'une discipline qui met en scène le spectacle de la parole afin de produire la politique. L'auteur analyse les tendances théoriques sur lesquelles se fonde la rhétorique contemporaine et remonte aux sources de l'interprétation linguistique de l'éloquence, afin d'ouvrir une discussion lucide sur les rapports de manipulation entre le discours du pouvoir et le pouvoir du discours.
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RHÉTORIQUE ET POLITIQUE

cg L'Harmattan, ISBN:

2004

2-7475-7652-3

EAN : 9782747576529

Constantin SALA VASTRU

RHÉTORIQUE ET POLITIQUE
Le pouvoir du discours et le discours du pouvoir

L'Harmattan 5-7, rue de l'École-Polytechnique 75005 Paris FRANCE

Harmattan KonyvesboIt 1053 Budapest, Kossuth L. u. 14-16 HONGRIE

L'Harmattan Italla Via Degli Artisti 15 10214 Torino ITALIE

Sorntnaire
Introduction: Quelques remarques sur une complicité: rhétorique et politique 7

L La rhétorique ou le pouvoir du discours
1. Les avatars d'une démarche théorique 21 2. L'identité de la rhétorique ... 27 2.1. Oralité et écriture 2.2. L'idée de performance discursive 2.3. La diversité des mécanismes de la performance discursive 3. La résurgence de la rhétorique: une analyse factorielle.. 39 3.1. L'analyse sémiotique du discours 3.2. Le paradigme postmoderne de l'écriture 3.3. L'extension du concept de rationalité 4. Unité et diversité de la rhétorique 61 4.1. La rationalité et la rhétorique argumentative 4.2. L'ordre idéatique et la rhétorique métaphysique 4.3. L'architecture du discours et la rhétorique textuelle 4.4. Le style et la rhétorique poétique 5. Quelques conclusions 115

IL La politique

ou Je discours du pouvoir

1. Pouvoir et discours: une interprétation logique 125 1.1. Le caractère rationnel du pouvoir 1.2. Autorité et pouvoir 1.3. Eléments de logique des relations 1.4. Le pouvoir et la logique des relations 1.5. Le donné politique et la logique du pouvoir 2. Rationalité et manipulation: les sophismes dans le discours politique 147 2.1 Comprendre la manipulation 2.2. Essai de systématisation des formes de la manipulation: commentaires 2.3. Les voies de la manipulation discursive 2.4 Une approche pragma-dialectique sur les sophismes 2.5 Etude de cas: les sophismes dans le discours politique 2.6 En guise de conclusion 3. Thèmes néo-populistes dans le discours politique roumain: quand les leaders disent ce que l'auditoire voudrait entendre ...... 175 3.1. Discours politique, performance et pouvoir 3.2. Un modèle explicatif de la performance du discours politique 3.3. La schématisation discursive comme image thématique 3.4. Schématisations néo-populistes et leur justification dans la dispute politique roumaine 3.5. i\pplications: le discours politique roumain et les thèmes néopopulistes 3.6. Conclusions: quelques traits du néo-populisme roumain La rhétorique et la politique Conclusions et perspectives Petit glossaire Références bibliographiques ... aujourd'hui 195 207 213

6

Introduction
Quelques commentaires sur une complicité: rhétorique et politique
I
L'attirance mental vers l'autre constitue le paradigme fondasur

pour la construction

de tout essai d'explication

l'essence de l'être humain. Malgré tous les obstacles, malgré toutes les difficultés, l'homme s'oriente vers la rencontre avec d'autres hommes grâce à la conviction que ce n'est qu'avec les autres qu'il va pouvoir faire davantage pour luimême et pour les autres. C'est la raison pour laquelle il a cherché les formes les plus efficaces et les plus subtiles pour et pour faciliter sa permanence la relation avec l'autre physique: établir le contact initiatique au bénéfice de l'humain. Au début, s'est concrétisée

bien évidemment, par un contact

direct, et même

l'imitation de certains comportements, le travail en commun, les liens directs devant les dangers. Aujourd'hui encore il y a des rudiments de cette communication initiatique à l'aide du

RHETORIQUE

ET POLITIQUE

contact direct: donner un coup de main à quelqu'un, par exemple. Mais les gens ont facilement constaté que cette forme de communication directe est insuffisante: l'augmentation du nombre des membres de la société, la distance dans l'espace géographique entre les membres de la communauté constituent des obstacles devant une bonne et qui pourrait productif remplacer d'inforau début, de la utile communication. Assez de motifs pour chercher le contact mation. perfectionné direct et assurer Cet instrument un transfert

est le langage. Rudimentaire

de plus en plus suite au développement

société humaine,

le langage a été le moyen à l'aide duquel on

a dépassé l'impératif du contact direct, en essayant d'établir la relation avec l'altérité. Certes, l'apparition du langage a représenté un progrès retentissant de l'humanité. Mais l'utilisation pratique du langage a montré un fait à la fois intéressant et surprenant: certains utilisateurs obtenaient un succès évident, étaient applaudis par le public, tandis que les autres n'avaient pas le même résultat. L'explication d'une telle attitude différente le fait que certains orateurs ont la capacité réside dans les

de produire

arguments les plus forts, de lier ces arguments dans un ordre naturel, de donner à ces arguments une forme expressive qui fait un grand plaisir au public, tandis que les autres orateurs ne possèdent de la pratique du discours! pas ces qualités. La conclusion discursive Il est - dans le plan il ne faut de faire - est plus que prévisible: absolument nécessaire

pas laisser à l'improvisation

et au bon sens la construction

l'apprentissage de l'art de bien parler en public, de l'art oratoire en dehors duquel on ne peut pas former un bon rhéteur. L'Antiquité grecque et romaine a rapidement compris est considérée le de rôle extrêmement important de cet art dans la formation

bons citoyens, motif pour lequel la rhétorique 8

INTRODlJCTION comme un art libéral. V oilà une séquence Cicéron: significative de

« Certainement rien (...) ne me semble plus beau que de pouvoir, par la parole, retenir l'attention des hommes assemblés, séduire les intelligences, entraîner les volontés à son gré, en tous sens. C'est le fait de l'art par excellence, de celui qui, chez les peuples libres, surtout dans les cités pacifiées et tranquilles, a toujours été l'art florissant, l'art dominateur.[. ..]. Quoi de plus agréable pour l'esprit et l'oreille qu'un discours, tout paré, embelli par la sagesse des pensées et la noblesse des expressions? Quelle puissance que celle qui dompte les passions du peuple, triomphe des scrupules des juges, ébranle la fermeté du sénat, merveilleux effet de la voix d'un seul homme? » (Cicéron, De l'orateur,l, VIII, 30-31, Société d'Edition Les Belles Lettres », Paris, 1922, pp. 17-18).

II
L'art de bien parler a trouvé dans le domaine de la politique le terrain le plus fertile pour sa manifestation. En tant qu'art d'organisation de la cité, de la société en fonction de la distribution des relations de pouvoir, la politique s'est constituée comme un champ tout à fait ouvert pour la manifestation discursive de l'homme. L'individu a constaté que, en dehors d'une organisation minimale des hiérarchies de pouvoir entre individus, sa vie - et même son sens dans le monde décisions - sont en danger. Pour cela, organiser c'est construire sont le résultat de la consultation Participer les hiérarchies où les de de pouvoir une société bien structurée

des membres

la communauté. à la vie de la communauté Chaque individu pouvait signifie partenir un disticiper aux débats publics pour ou contre une idée qui intéresse la communauté. cours devant les autres et, si ses arguments alors son idée pouvait s'imposer résolue grâce à la force des arguments étaient puissants, et la déci-

aux autres. Une dispute était invoqués

9

RHETORIQUE

ET POLITIQUE

sion était le résultat

de ce « jeu» de la force des arguments.

Les raisons du lien entre rhétorique et politique sont multiples. Le plus souvent, les discussions et les controverses avaient en vue des problèmes politiques. Plus encore, au concernant ces problèmes, l'orateur devait s'adresser peuple, il devait avoir une grande force de conviction.

L'art de bien parler, soucieux d'identifier les règles de la construction d'un bon discours, a trouvé dans le domaine politique tout ce qui était nécessaire pour tracer son contour d'art: des types d'arguments différents utilisés en fonction des techniques sont organisés qui sont d'un contexte ou d'un auditoire quelconque, d'argumentation efficace à l'aide desquelles les arguments, vraiment les erreurs possibles des obstacles

(sophismes)

pour une bonne argumentation. est souligné par

Le lien entre rhétorique et politique Aristote. Dans sa Rhétorique, Aristote dit :

« Puisque les preuves s'administrent par ces moyens, le maniement en suppose manifestement l'aptitude au raisonnement syllogistique, la connaissance spéculative des caractères, celle des vertus, troisièmement des passions, de la nature et des modalités de chacune, des causes et des habitus qui la font naître chez les auditeurs; d'où il résulte que la rhétorique est comme une ramification de la dialectique et de la science morale, qu'il est juste de dénommer politique. C'est précisément pour cette raison que la rhétorique prend le masque de la politique, et ceux qui ont la prétention de la pratiquer font de même, tantôt faute de culture, tantôt par charlatanisme, tantôt encore pour d'autres raisons humaines... » (A.ristote, Rhétorique, I, 2, 1356 a, Société d'Edition « Les Belles Lettres », Paris, 1967, p.77).

d'où nous pouvons voir facilement les liens entre rhétorique et politique. D'ailleurs, l'auteur invoqué va souligner que les thèmes préférés du genre délibératif du territoire, sont: revenus, guerre et paix, protection et législation importation et exportation

(Rhétorique, I, 4, 1359 b).

10

INTRODUCTION

A son tour, Quintilien va souligner la même idée de la liaison entre la rhétorique et la politique en invoquant l'argument de l'autorité:
« Voici ce qu'en dit Théodore de Gadare [...] : la rhétorique est

l'art d'inventer, de disposer et d'exprimer aver-'des ornements r-'onvenableset assortis tout c'equi peut seroir à persuader en matière civile. Cornélius Celsus rend à peu près la même idée. C'est, dit -il, l'art de parler sur des questions douteuses en matière civile, de manière à persuader. \loici d'autres définitions qui ne diffèrent guère, entre autres celle-ci: la rhétorique est l'art de tout prévoir et de s'exprimer sur les affaires c'iviles qui se présentent aver-' n certain degré de persuasion, eny joignant des qualiu tés extérieures et une prononciation convenable. Il en est mille autres du même genre... » (Quintilien, De l'institution oratoire, II, À-rv, Garnier Frères, Librairies-Editeurs, Paris, 1865, p.177).

Nous retrouvons, de nouveau, les suggestions de la même complicité entre l'art de bien parler et l'art de bien gérer le pouvoir.

III
Comment la suivante: fonctionner social» peut-on expliquer ce lien? La réponse est

à l'aide du concept de pouvoir. Pour pouvoir normalement, toute société organisée doit ressur un « contrat de la société et une certaine auto-

pecter certaines règles. Ces règles s'appuient entre les membres rité : les individus

cèdent certains droits et libertés en faveur

d'une autorité à condition que les autres droits et libertés leur soient assurés. Le fonctionnement idéal de la société est le suivant: tous les individus respectent les normes imposées par l'autorité (reconnue par la volonté libre des membres de la communauté) et bénéficient par le contrat social. Dans la pratique de toutes les libertés garanties de la société les

du fonctionnement

choses ne se passent pas toujours de cette manière. Il est vraiment possible que certains individus ne respectent pas Il

RHETORIQUE

ET POLITIQlTE

les normes. Que se passe-t-il dans un tel cas? Il s'impose que la relation de pouvoir intervienne sans aucun retard. Par l'intermédiaire de ses instruments, le pouvoir doit obliger les récalcitrants à se conformer aux règles. Si le pouvoir en fonction ne peut pas le faire, alors les conséquences sont catastrophiques: beaucoup de sociétés ont disparu en raison de nombreux conflits internes. de ce danger. C'est pour La société a la conscience

cette raison qu'elle a toujours prévu des mécanismes pour le changement du pouvoir. Généralement parlant, il y a deux voies pour réaliser le changement du pouvoir. de la volonté Le pouvoir peut être changé par la consultation membres libre de tous les

de la société. Le pouvoir

fondé sur un tel méca-

nisme est considéré un pouvoir légitime. D'autres fois, le pouvoir est remplacé par la volonté d'un groupe restreint. Dans ce cas-là, nous avons affaire à un pouvoir illégitime. Néanmoins, paradoxalement, la vie politique est do-

minée par l'obsession de la légitimation du pouvoir. Même le pouvoir illégitime poursuit certaines formes de légitimation parce que le pouvoir obtenu à l'aide des mécanismes qui n'assurent pas la légitimité est ressenti comme une négativité, comme un prix que ne l'on mérite pas, même comme une puissante pression psychologique. Comment peut-on rendre légitime le pouvoir politique? La réponse n'est pas tellement simple qu'il le semble au premier regard. Le sens commun pourrait répondre qu'il est possible d'arriver à la légitimation par la consultation de la volonté des membres de la société. Quelle grande illusion! Le résultat du vote populaire n'est que la dernière étape dans l'activité de légitimation d'une relation de pouvoir. Légitimer certaines relations de pouvoir pas seulement organiser l'activité de consultation Une importance 12 capitale ont les activités en ce qui concerne le peuple est informé ne signifie du peuple.

à l'aide desquelles les forces politiques

INTRODUCTION qui participent qui s'établissent. au vote, leurs projets politiques, Toutes ces informations, les alliances et beaucoup

d'autres, sont tnlses a la disposition des gens par l'intermédiaire des débats politiques, par les discours politiques, par les slogans politiques, par la publicité politique. Autrement dit, à l'aide des diverses formes de la discursivité.

IV
La complicité entre la rhétorique et la politique a eu, plusieurs fois, les conséquences les plus favorables pour le développement de la société. Les formes modernes d'organisation de la société ont été introduites suite à de bien amples débats populaires, suite à des controverses permanentes concernant la plupart les meilleures des régimes modalités politiques, de gouvernement. la démocratie Pour est au-

jourd'hui un fait accompli grâce aux efforts soutenus afin de rele,Ter les effets bénéfiques qu'elle a sur le développement de la société et sur la manifestation sonnalité de l'individu. libre, créatrice de la perVoila un exemple concluant:

«L'habitude peut familiariser les hommes avec la violation de leurs droits naturels, au point que, parmi ceux qui les ont perdus, personne ne songe à les réclamer, ne croie avoir éprouvé une injustice. Il est même quelques-unes de ces violations qui ont échappé aux philosophes et aux législateurs, lorsqu'ils s'occupaient avec le plus grand zèle d'établir les droits communs des individus de l'espèce humaine, et d'en faire le fondement unique des institutions politiques. Par exemple, tous n'ont-ils pas violé le principe de l'égalité des droits, en privant tranquillement la moitié du genre humain de celui de concourir à la formation des lois, en excluant les femmes du droit de la cité? [...].Pour que cette exclusion ne fût pas un acte de tyrannie, il faudrait ou prouver que les droits naturels des femmes ne sont pas absolument les mêmes que ceux des hommes, ou montrer qu'elles ne sont pas capables de les exercer. Or, les droits des hommes résultent uniquement de ce qu'ils sont des êtres sensibles, susceptibles d'acquérir des idées morales, et de raisonner sur ces idées. .L'\IDsi 13

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les femmes ayant ces mêmes qualités, ont nécessairement des droits égaux. Ou aucun individu de l'espèce humaine n'a de véritables droits, ou tous ont les mêmes; et celui qui vote contre le droit d'un autre, quels que soient sa religion, sa couleur ou son sexe, a dès lors abjuré les siens» (Condorcet, Sur l'admission des femmes au droit de cité, cité après Pierre Blackburn, Logique de l'argumentation, 2e édition, Editions de Renouveau Pédagogique, Saint-Laurent (Québec), 1994, p.379)

La chute des régimes totalitaires communistes a des causes profondes

dans les anciens pays d'ordre économique,

social et politique mais a été favorisée par une intense propagande qui a montré à tout le monde les difficultés que surmontaient ces régimes, le fait d'éluder des droits fondamentaux de l'homme, l'absence ou le simulacre de l'exercice démocratique. D'ailleurs, certaines pratiques qui se retrouvent dans les régimes communistes cupation ancienne de tous les penseurs ont été une politiques: préoc-

« C'est une barbarie consacrée par l'usage dans la plupart des gouvernements que de donner la torture à un coupable pendant que l'on poursuit son procès, soit pour tirer de lui l'aveu du crime; soit pour éclaircir les contradictions où il est tombé; soit pour découvrir ses complices, ou d'autres crimes dont il n'est pas accusé, mais dont il pourrait être coupable; soit enfin parce que des sophismes incompréhensibles ont prétendu que la torture purgeait l'infamie» (Cesare Beccaria, Des délits et despeines, Flammarion, Paris, 1979, XII, p. 71)

où sont incriminées les méthodes de torture obtenir des informations d'un inculpé. Mais, il est absolument l'humanité, la complicité entre la eu de nombreuses conséquences reuses pour le destin des peuples, Une rhétorique habile et un peu quence l'Antiquité 14 la mort grecque. de Socrate,

utilisées pour de

certain que, dans l'histoire

rhétorique et la politique a négatives et même dangedes gens, de la civilisation. pressée a eu pour conséle grand philosophe de qu'une

De nos jours, il faut admettre

INTRODlJCTION propagande totalitaires bien faite et utilisant la persuasion nécessaires de droite ou de gauche s'installent, et la séducles deux étant

tion a créé les conditions

pour que les régimes

en même temps défavorables et dangereux pour la démocratie, pour la défense des droits de l'homme, pour la manifestation libre de l'individu. D'autre part, la complicité immorale entre la rhétorique et la politique peut être découverte dans la propagande en faveur de la guerre, dans la propagande toutes les présences discursives antisémite, politiques dans ou des hommes

d'Etat qui mettent en cause les valeurs unanimement reconnues comme valeurs. Il y a aujourd'hui certains accents dans le discours tinctions politique qui peuvent même déterminer des disentre les discours nationalistes, les discours néo-populistes,

les discours racistes, les discoursfondamentalistes et qui mettent en évidence l'équilibre inconstant et instable en ce qui concerne la « coopération et la politique. positive» (von Wright) entre la rhétorique

v
Il est nécessaire la rhétorique les efforts de recherche qui s'intéressent les instruments tions discursives de souligner un fait très important: théorique. du discours Elle fait tous de ceux et les moyens n'est qu'un instrument à la construction

pour mettre à la disposition

capables de les aider à gagner dans leurs relaavec les autres. Pour cela elle ne peut pas la rhétorique est utilisée

être accusée d'immoralité. La modalité dans laquelle

dans la pratique discursive, les buts qu'ont les leaders politiques et religieux peuvent, vraiment, tomber sous l'inci15

RHETORIQUE

ET POLITIQUE

dence vation

de l'immoralité. que l'immoralité

Ce fait est bien prouvé de la rhétorique de la manifestation

par l'obsersurdiscursive de

est incriminée

tout dans certains domaines

l'homme, particulièrement dans la politique! Nous restons à l'intimité d'une subtile remarque faite par un intéressant penseur contemporain :
«Les hommes sont de plus en plus nombreux. Ils sont aussi de plus en plus divisés. Ils se font souvent la guerre pour résoudre leurs problèmes. ~lais ils peuvent aussi en parler pour négocier et discuter de ce qui les oppose. C'est à ce moment-là qu'ils ont le plus besoin de la rhétorique. Elle leur donne l'illusion d'abolir les distances, mais parfois, mystérieusement, elle y réussit. Tout l'intérêt de la rhétorique est dans ce mystère» C1'fichel ~leyer, Questions de rhétorique: langage,raison et séduction,Librairie Générale Française, Paris, 1993, p. 5).

Je voudrais adresser mes remerciements à deux personnes une institution. M. Alexandre que à l'Université par sa proposition à l'Harmattan.

et à

Dorna, professeur de p!Jchologie politi-

de Caen, a fait un geste qui m'a touché profondément de publier mes résultats dans la collection qu'il dirige Pour votre générosité, pour votre amabilité, pour votre

disposition à la collaboration et pour votre attitude critique Je vous re-

mercie infiniment, monsieur le professeur Dorna. Aussi, Je me
dois de remercier M. Jean Pierre Pléchard graphique, Jamin et Mmes pour Denis (Suisse), Jacqueline Chossière, pour Isabelle la mise en forme Berthelie tYpoet M. Ben-

Matalon M.

la révision du texte. Miéville, professeur de logique à l'Université de

Neuchâtel

a fait parazîre

mes premiers

textes sur la rhétorique

dans la revue qu'il dirige au Centre de Recherches Sémiologiques de l'Université de Neuchâtel et a permis de les reprendre dans cettepublication. Mille remerciementspour tout ce qu'il a fait pour une bonne collaboration entre le Séminaire de Logique discursive, Théorie de

16

INTRODUCTION
l'argumentation L'Institut et Rhétorique de IUniversité de lasi (Roumanie) (Suisse). l'Harmattan reet

de logique de l'Université de Neuchâtel

La présence dans les publications

des Editions

présente, pour moz~ un honneur qui m'oblige à l'avenir.

CONSTANTIN SALA V ASTRU Iasi, le 20 mars 2004

17

Première partie

LA RHETORIQUE OU LE POUVOIR DU DISCOURS

1. Les avatars d'une démarche théorique
Il Y a, dans les Antimémoires de Malraux (1972 : 9), un passage troublant:
« - Vous confessez depuis combien de temps?
-

Une quinzaine

d'années... - Qu'est-ce que la confession vous a enseigné des hommes? - Vous savez, la confession n'apprend rien, parce que dès que l'on confesse, on est un autre, il y a la Grâce. Et pourtant... D'abord, les gens sont beaucoup plus malheureux qu'on ne croit... et puis... » Il leva ses bras de bûcheron dans la nuit pleine

d'étoiles: « - Et puis, le fond de tout, c'est qu'il n'y a pas de grandes personnes... »

Nous restons,

semble-t-il,

toujours

dans l'état où nous

étions au début de notre existence; malgré le passage du temps, nous cherchons essentiellement à recréer des liens avec les choses qui, dès le commencement, nous ont marqués. Chez l'homme, le donné ludique est primordial et présent dès la naissance. C'est vers lui que nous nous dirigeons, 21