Rite et technique des forgerons moose du Burkina Faso

Lidia Calderoli

Description

Pour les forgerons moose du Burkina Faso le travail concret du fer est le fondement du travail rituel thérapeutique d'"apaisement" qu'ils accomplissent avec leurs outils. Ils préviennent les suicides à l'aide de leur maillet, ils demandent la fécondité des femmes sur l'autel de forge et ils mettent en œuvre des pratiques thérapeutiques avec leur soufflet. Ces hommes emploient leurs outils pour un travail métaphorique et symbolique riche et puissant, ayant trait à la maîtrise des émotions et aux relations entre les hommes.

Sujets

• Anthropologie
• Burkina Faso
• Ethnologie
• Civilisation
• Afrique subsaharienne
• Sociologie, société et politique

Informations

• Publié par: L'Harmattan
• Date de parution: 01 novembre 2010
• Nombre de lectures: 251
• EAN13: 9782296446717
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 22 Mo

Extrait

RITE ET TECHNIQUE CHEZ LES FORGERONS MOOSE
DU BURKINA FASO

Forger, apaiser, soigner

Connaissance des hommes
Collection dirigée par Olivier Leservoisier

Déjà parus

Yazid BEN HOUNET, L’Algérie des Tribus, 2009.
Alain BABADZAN, Le Spectacle de la culture, 2009.
Marion FRESIA, Les Mauritaniens réfugiés au Sénégal, 2009.
Marie-Aude FOUERE, Les Relations à plaisanteries en Afrique, 2008.
Natacha GIAFFERI-DOMBRE, Une ethnologue à Port-au-Prince, 2007.
Véronique MARCHAND, Organisations et protestations des commerçantes en
Bolivie, 2006.
Roger BASTIDE, Sociologie du folklore brésilien, études afro-brésiliennes, 2006.
Virginie VINEL, Des femmes et des lignages, 2005.
Elisabeth CUNIN, Métissage et multiculturalisme en Colombie (Carthagène), 2004.
Philippe CHAUDAT, Les mondes du vin, 2004.
Serge TCHERKEZOFF, Faa-Samoa, 2003.
Pascale ABSI, Les ministres du diable, le travail et ses représentations dans
les mines de Potosi, Bolivie, 2003.
Marc Kurt TABANI, Les pouvoirs de la coutume à Vanuatu, 2002.
Roger BASTIDE, Poètes et dieux, 2002.
Edith Kovats BEAUDOUX, Les Blancs créoles de la Martinique, 2002.
Maria TEIXEIRA, Rituels divinatoires et thérapeutiques chez les Manjak de
Guinée-Bissau et du Sénégal, 2001.
Nathalie COFFRE-BANEUX, Le partage du pouvoir dans les Hébrides
écossaises, 2001.
Virginie DE VERICOURT, Rituels et croyances chamaniques dans les Andes
boliviennes, 2000.
Galina KABAKOVA, Anthropologie du corps féminin dans le monde slave, 2000.
Anne RAULIN, L’ethnique est quotidien, 2000.
Roger ADJEODA, Ordre politique et rituels thérapeutiques chez les Tem du
Togo, 2000.
Radu DRAGAN, La représentation de l’espace de la société traditionnelle, 1999.
Marie-Pierre JULIEN et Jean-Pierre WARNIER (eds), Approches de la culture
matérielle, 1999.
Françoise LESTAGE, Naissance et petite enfance dans les Andes péruviennes,
1999.
Sophie BOULY DE LESDAIN, Femmes camerounaises en région parisienne, 1999.
Françoise MICHEL-JONES, Retour aux Dogon, 1999.
Paulette ROULON-DOKO, Chasse, cueillette et culture chez les Gbaya de
Centrafrique, 1998.
Sélim ABOU, Liban déraciné, 1998.
Carmen BERNAND, La solitude des Renaissants, 1998.

Lidia Calderoli






RITE ET TECHNIQUE CHEZ LES FORGERONS MOOSE
DU BURKINA FASO

Forger, apaiser, soigner









L’auteur a bénéficié, pour la rédaction de cet ouvrage, du soutien du
Centre national du livre













































































L’Harmattan




























Cliché de couverture
Forgerons à l’œuvre, photo de Lidia Calderoli, 1994.






















© L’Harmattan, 2010
5-7, rue de l’Ecole-Polytechnique, 75005 Paris

http://www.librairieharmattan.com
[e-mail]
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ISBN : 978-2-296-12968-9
EAN : 9782296129689





« La masse à forger possède un
pouvoir sur le désespoir d'une personne
parce que la houe... Nous savons que la
houe [au départ] n'est qu'un morceau sans
forme. C'est la masse qui va la battre, la
modeler, pour qu'elle devienne large
comme ça, conformément aux besoins, et
ensuite on peut l'utiliser pour travailler.
C'est la raison essentielle qui fait qu'on va
prendre la masse pour la déposer devant
la personne. Même si tu es désespéré, la
lourdeur de ton cœur n'atteint pas celle de
la masse » (Sambo Ouédraogo, 9-6-1997).


À Elvira et Gianni,
aux forgerons de Napaambũmbu
Remerciements

Cette étude anthropologique n'aurait pu être menée à bien sans le
généreux accueil, l'immense patience et la confiance des forgerons moose de
Napaambũmb Sãabẽ et de Barkυιtẽnga. C'est à eux en premier que je tiens à
exprimer ma reconnaissance. En particulier, je voudrais remercier Pato
Ouédraogo et son épouse Adissa, Boukaré Ouédraogo, Wango et
Maimounata, Regma et Dominque Ouédraogo, et leur famille, de m'avoir
logée chez eux et de s'être préoccupés de mon bien-être. J'ai été très touchée
par l'amitié que m'a témoignée toute la famille de Ranini Ouédraogo et
Nobila, Léonard et Pauline et garde un souvenir ému des bons moments
passés en leur compagnie. Mon travail doit presque tout aux anciens de
Napaambũmbu et Barkυιtẽnga, qui ont bien voulu entretenir avec moi de
longues conversations, plusieurs années de suite. Ma pensée va tout
particulièrement vers le sã-naaba, Bila Ouédraogo, qui nous a entre-temps
quittés. À Barkυιtẽnga, Buse Ouédraogo, Tengande Compaoré, Bila Kinda,
et d'autres forgerons, se sont souvent associés à lui dans les entretiens. À
Napaambũmbu, je ne peux que rappeler, avec beaucoup d'affection et de
reconnaissance, le chef du village, Yande Ouédraogo, le vieux Zoudou
Ouédraogo†, les autres anciens, Missiri†, Koudbila, Tenga, Yamba et
Sibila† Ouédraogo et l'ancien « délégué » du village. Je tiens à rappeler leur
chaleureux accueil et les longs entretiens qu'ils ont bien voulu m'accorder. Je
tiens également à remercier Sambo Tiendrebeogo, forgeron à Ziniaré, et
toutes les autres personnes avec lesquelles je me suis entretenue. Un
remerciement spécial va à mes interprètes, Joanny Nana et à René Soalla,
dont la contribution va bien au-delà de la simple traduction. À toutes ces
personnes, jeunes et âgées, hommes et femmes habitant en l’Oubritenga, je
voudrais dire avec émotion combien mon travail leur est redevable.
Pendant mon séjour en Oubritenga, l'ONG italienne LVIA m'a
grandement aidée, en me permettant de bénéficier de l'appui de son siège de
Ziniaré. Je tiens à remercier les volontaires de la LVIA, Laura Frana,
Flaviana Bellorio, Marco Balli, Alessandro Brachetti, Ezio Elia, Mirella
Savi, Umberto Dal Maso, Danilo Barbero, le directeur Gianfranco Cattai et
Riccardo Botta. Dès ma toute première arrivée à Ouagadougou et au cours
des missions successives, plusieurs personnes ont contribué à favoriser les
contacts utiles à mon terrain, m'ont donné des conseils, ou m'ont fourni des
documents. Pour cela, je dois beaucoup à Gigi Pietra, Marina Martinetto,
Lasanné Sakandé, Roger Brand, Liliane Diallo, le Père Ranzini, Doris
Bonnet, Bernard Taverne, Jean-Baptiste Kiéthéga, Jules Kinda,
JeanBernard Ouédraogo, et l'abbé Jean-Baptiste Zaongo. Je tiens à exprimer mon
immense gratitude à Sébastienne Nikiema pour l'énorme travail de
transcription et traduction des entretiens enregistrés. Je tiens à remercier ici

9 Malik Zoromé, Jean-Baptiste Zoromé, Saïdou et Thomas Bamogo, pour
leurs récits vivants.
À Paris, plusieurs personnes ont contribué à la naissance et à l'élaboration
de ce travail. Mes remerciements vont en premier lieu à Françoise Héritier,
qui a accepté de diriger ma thèse de doctorat, et à Michel Izard, qui a
également suivi ce travail depuis le début. Je suis redevable d'une grande
partie de ma connaissance du moore à Raphaël Kaboré et à Martial
Halpougdou. Je remercie Bruno Martinelli, pour m'avoir fait connaître
certains aspects techniques de la métallurgie moaaga. La regrettée Nicole
Échard m'a donné les premières lumières sur la métallurgie africaine, je tiens
à la rappeler ici. Un remerciement spécial va à Michel Aghassian qui s’est
toujours montré disponible à me prodiguer son aide amicale et ses
remarques.
Je ne saurais oublier le soutien et l'attention appo