Du narcissisme

Jean-Christophe Torres

Description

Narcissiques, nous le sommes tous à divers degrés. L'avènement de la consommation de masse qui appelle des individus soucieux d'eux-mêmes à s'adonner à leurs désirs a ainsi libéré un amour décomplexé et immodéré de soi-même. Mais quelles sont précisément les relations entre le narcissisme de la vie animique et cet individualisme culturel ? À quelles conséquences nous expose la généralisation d'un tel processus psychique, jusqu'alors universellement canalisé par le fait religieux ?

Sujets

• Psychiatrie
• Anthropologie
• Psychologie
• Sociologie
• Psychanalyse
• Ethnologie
• Civilisation

Informations

• Publié par: L'Harmattan
• Date de parution: 01 mars 2012
• Nombre de lectures: 135
• EAN13: 9782296483989
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 5 Mo

Extrait

Du narcissisme

Questions Contemporaines Collection dirigée par B. Péquignot et D. Rolland Chômage, exclusion, globalisation… Jamais les « questions contemporaines » n’ont été aussi nombreuses et aussi complexes à appréhender. Le pari de la collection « Questions Contemporaines » est d’offrir un espace de réflexion et de débat à tous ceux, chercheurs, militants ou praticiens, qui osent penser autrement, exprimer des idées neuves et ouvrir de nouvelles pistes à la réflexion collective. Derniers ouvrages parus Yvon OLLIVIER,La Désunion française. Essai sur l’altérité au sein de la République, 2012. Joachim MARCUS-STEIFF,La société sous-informée, 2012. Mikaël LACLAU,: nouvelles stratégies de laLe Grand Plan globalisation capitaliste, 2012. Michel JUFFÉ,Quelle croissance pour l’humanité ?,2012. Daniel ESTEVEZ,Représenter l’espace contemporain, Projets et expérimentations architecturales dans les aéroports, 2012. Stéphane JACQUOT, en collaboration avec Yves Charpenel,La justice réparatrice, 2012. Emilie PICOU,Démythifier la maternité. Concilier foi chrétienne et droit à l’avortement,2012. Lukas STELLA,L’invention de la crise. Escroquerie sur un futur en perdition, 2012. André ORTOLLAND,Rétablir les finances publiques, garantir la protection sociale, créer des emplois,2012. Linda CHAIB,Citoyenneté, droit de vote local et immigration, Les expériences nord-américaine et française, 2012. Alain CLUZET,Le climat sauvé par les villes ? Vers une solution européenne, 2012. Bernard LEGRAND,Être chômeur aujourd’hui, 2012. Vivien PERREC,Les Témoins de Jéhovah. Analyse psychosociale, 2012. Mustapha Baba-Ahmed,Le néomonétarisme, stade suprême du capitalisme, 2011. Catarina CAMARINHAS,L’Urbanisme de Lisbonne, 2011. Marc DELEPOUVE,Une société intoxiquée par les chiffres, 2011. André ROPERT,La gauche en France. Historique d’un enlisement, 2011.

Jean-Christophe Torres Du narcissisme Individualisme et amour de soi à l’ère postmoderne L’H ARMATTAN

Du même auteur L’évaluation dans les établissements scolaires : théories, objets et enjeux, Editions L’Harmattan, janvier 2011 L’éthique du capitalisme : la question de la vertu à l’ère du libéralisme, Editions L’Harmattan, juin 2011 © L'H ARMATTAN , 2011 5-7, rue de l'École-Polytechnique ; 75005 Paris http://www.librairieharmattan.com [e-mail] [e-mail] ISBN : 978-2-296-96194-4 EAN : 9782296961944

« Un être me charme et je le vois ; mais cet être que je vois et qui me charme, je ne puis l’atteindre ; si grande est l’erreur qui contrarie mon amour. Pour comble de douleur, il n’y a entre nous ni vaste mer, ni longues routes, ni montagnes, ni remparts aux portes closes ; c’est un peu d’eau qui nous sépare. Lui aussi, il désire mon étreinte, car chaque fois que je tends mes lèvres vers ces eaux limpides pour un baiser, chaque fois il s’efforce de lever vers moi sa bouche. Il semble que je puis le toucher ; un très faible obstacle s’oppose seul à notre amour. […]cet Mais enfant, c’est moi ; je l’ai compris et mon image ne me trompe plus ; je brûle d’amour pour moi-même, j’allume la flamme que je porte dans mon sein. »

Ovide :Les Métamorphoses, livre III.

A Sandra, Lou-Andréa, Brice et Nina… Au-delà du narcissisme.

INTRODUCTION Narcisse, ou de la difficulté d’être soi Le mythe de Narcisse nous éprouve et nous émeut par son paradoxe inattendu et par le jeu dialectique qu’il instaure entre des idées en apparence simples. L’étonnement est d’abord suscité par un amour reporté sur soi- même : le sentiment amoureux n’est-il pas, par destination comme par essence, de nature « altruiste » ; se présentant sous la forme d’une adresse, voire d’une supplique, à l’autre ainsi érigé en objet d’attention - même si l’intérêt qu’on y prend est, en la matière, d’une évidence manifeste ? Etonnement ensuite face au dénouement contradictoire de l’histoire : comment peut-on se laisser mourir à force de trop s’aimer ? Aimer, n’est-ce pas justement et littéralement adresser un refus à la mort - ce qu’indique 1 l’étymologie latine du termea-more ? Et ce refus de la mort n’est-il pas d’autant plus intense qu’il s’agit de se l’adresser à soi-même ? Le mythe originel, tel qu’il est formulé par Ovide, fascine et obsède par son association des contraires et ses dialectiques affectives en lesquelles l’esprit s’égare. Narcisse ne rejoindrait-il pas l’énigmatique Sphinx, en dispensant une vérité opaque à force de contradictions ? Paul Valery donne alors l’une des clefs de ce mystère : « O semblable !... Et pourtant plus parfait que moi-même, Ephémère immortel, si clair devant mes yeux, […]Jusqu’à ce temps charmant je m’étais inconnu, 2 Et je ne savais pas me chérir et me joindre ! » Les paradoxes de Narcisse prennent leur source dans ceux de l’identité personnelle. Ceux-là même qui se saisissent intuitivement à chaque occasion que nous avons de « nous surprendre nous-mêmes » ou de découvrir de manière plus générale à quel point nous nous ignorons nous-mêmes : dans les linéaments et replis d’une identité que nous ne nous soupçonnons pas, ou que nous ne souhaitons pas nous attribuer…Mais dont il s’agit en tout état de cause de « joindre » les failles et replis cachés. Narcisse nous rappelle alors à une obligation essentielle : pour nous connaître, nous devons nous aimer. Et nous aimer, c’est aussi et du même coup nous connaître. Cette 1  Ablatif singulier du mot « amour » qui désigne l’origine de l’par amour,action : par un amour… 2 Valery,Fragments du Narcisse.

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exigence réciproque entre connaissance de soi et amour de soi constitue alors le premier des devoirs, celui que l’on a envers soi-même. Y contredire, c’est inévitablement déchoir et priver ainsi autrui des bienfaits potentiels de sa propre existence. Il y a donc de l’altruisme en tout amour de soi, de même qu’il y a toujours une part d’amour-propre dans les manifestations de l’altruisme. Ces vérités dialectiques sont également rappelées par Erasme : « Car y a-t-il rien d’aussi fou que de se plaire à soi-même, de s’admirer soi-même ? Et pourtant que fera-t-on de charmant, de gracieux, de conforme à la convenance si l’on se déplaît à soi-même en le faisant? […]Tant il est nécessaire que chacun se complimente lui-même et se recommande à lui-même par un peu de flatterie avant de pouvoir être recommandé aux 3 autres ? » Il faut s’aimer soi-même par attention envers les autres, l’amour de soi étant la propédeutique à l’amour d’autrui et sa condition première d’existence. Mais au-delà de ces leçons éthiques, qui indiquent les règles d’une civilité de bon aloi, le mythe de Narcisse dispense une vérité plus cachée et de plus grande signification. Cette vérité est celle de sa mort : Narcisse meurt d’un excès d’amour de soi, d’une incapacité à se détacher d’une image obsédante de lui-même. Comment comprendre cette seconde leçon ? Son message n’est pas ici d’ordre moral, sa portée va bien au-delà de la simple civilité d’un égoïsme modéré. A le considérer littéralement, le mythe indique le danger mortel qu’il y a à trop s’aimer soi-même, renvoie au risque potentiel de ne pouvoir sortir de soi et se déprendre de sa propre image. La psychanalyse nous montre alors que ce risque n’est pas simplement métaphorique, qu’il existe certains types de névroses caractérisées précisément par cette symptomatologie d’une fixation angoissée de la libido 4 sur le Moi . Mais cette forme de régression pathologique trahit une autre réalité : le narcissisme est une phase primitive de la vie animique, celle des premiers âges de l’existence individuelle marquée par une angoisse profonde de perte d’amour et caractérisée par la recherche éperdue d’une satisfaction de tous ses désirs. Le narcissisme renvoie ainsi à une époque de la vie animique où le monde n’était que le prolongement du désir, où les plus fortes souffrances résidaient dans les privations de jouissances considérées comme des dus et interprétées selon le schéma d’un manque d’amour. Cette structuration primitive de notre rapport au réel influera durablement sur nos représentations : au point d’incarner un idéal de bonheur qui sera repris dans toutes les cultures et construira implicitement les schémas explicatifs de la 3 Erasme,Eloge de la folie. 4 Les paraphrénies,cf supra.

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plupart des religions. L’idée de ne faire qu’un avec le monde, de vivre en communion de désir avec une réalité au sein de laquelle le Moi lui-même s’absorbe comme le reflet en son miroir, telle est fondamentalement la nature du sentiment religieux, que Freud qualifie après Romain Rolland de 5 « sentiment océanique » . La vérité première du narcissisme, comme sa puissance d’évocation, sont d’abord là : dans cette aspiration irrépressible à retrouver un lien direct avec le cosmos, à revenir à un stade antérieur de conscience identitaire où le principe de réalité n’imposait pas encore sa loi. Mais pourquoi Narcisse meurt-il alors de trop s’aimer ? Quel message caché y a-t-il fondamentalement dans cette mort paradoxale ? Pourquoi l’amour de Narcisse n’est-il pas finalement un amour heureux : le seul amour, d’un certain point de vue, qui puisse l’être authentiquement, puisque par essence préservé de toute frustration comme de tout revers ? La réponse à cette question nous conduit alors, par le détour d’un parcours aux multiples chemins, à réinterroger notre temps, et à voir en quoi notre époque est culturellement comprise dans ce mythe fondateur. Ce que la psychanalyse avait identifié à la fois comme un stade primitif du développement animique et comme une régression névrotique, est aujourd’hui érigé en norme culturelle des sociétés postmodernes. Le narcissisme, au sens psychanalytique, est le produit d’une fixation, excessive parce que tardive, de la libido sur le Moi : ce qui empêche tout déplacement vers des objets extérieurs et prive donc l’individu de toute intériorisation possible des règles morales. L’homme narcissique est d’abord celui qui s’aime lui-même et qui n’aime tout que par rapport à lui-même. Il est ensuite celui en qui l’aptitude à la civilisation se réduit à la seule crainte de perte d’amour : à l’exclusion de tout processus d’intériorisation structurée des règles sociales. A la conscience morale est donc substituée chez lui le souci de soi et l’angoisse de ne plus être aimé, cause directe et postulée d’une impossibilité de s’aimer soi-même. Or, force est de constater qu’un tel schéma animique est celui là même qui se trouve culturellement porté par notre civilisation : marquée à la fois par l’effondrement des figures normatives d’autorité, conditionnées par une intériorisation des règles morales chez les individus, et par l’hédonisme social qui est le vecteur culturel de la consommation de masse. Le déclin des valeurs, si trivialement caractéristique de notre époque, correspond très exactement à l’avènement parallèle du narcissisme : érigé désormais en mode nouveau de socialisation et en structure animique fondatrice d’un vivre-ensemble inédit. La culture postmoderne est donc celle qui a promu l’aspiration narcissique, primale et universelle, en mode de socialisation et vecteur d’une dynamique économique. La consommation de masse exige des individus libres de leurs choix et spontanés dans leurs envies, ouverts à tout changement et offrant le moins de résistances possibles aux sollicitations 5 Freud,Le malaise dans la civilisation.

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hédonistes. L’effondrement des figures morales et des prescriptions éthiques était donc requis par cette dynamique de progrès : rien désormais ne doit réfréner la libre expression des désirs, retenir la curiosité avide du consommateur toujours gourmand de plaisirs nouveaux. La norme est donc dans l’absence de normes, ou plutôt dans la codification souple de règles adaptables et offertes aux innovations insoupçonnables de l’avenir productiviste. Narcisse trouve enfin sa place dans ce grand marché, il est le roi de cette fête sans fins qu’est aujourd’hui la société de consommation. La première hypothèse qu’il convient donc de soutenir et de vérifier ici est celle d’une libération inédite des pulsions narcissiques par l’avènement du capitalisme postmoderne : la caractéristique essentielle de ce moment historique résidant justement dans cet accomplissement spécifique de la libido. Mais sitôt projetée dans cet espace social, cette libido narcissique subit alors un destin particulier. Sous l’action des exigences diverses et contradictoires des différents champs de la société, le cours de ses pulsions se scinde et bifurque en deux voies balisées avec soin : ces deux fleuves reproduisant alors un delta impromptu dans chaque secteur spécifique de l’existence sociale. Education, famille, travail ou loisirs : partout s’impose le même dualisme des narcissismes, ou plutôt celui d’un même narcissisme qui s’incarne socialement en deux individualismes distincts. Ce concept doit alors être compris comme la traduction, en langage sociétal et structurel, de la vie animique une fois sédimentée dans la réalité collective. Sorti de son élément animique, le narcissisme se transmue ainsi en individualisme : à l’image de certaines créatures marines, comme les méduses, qui changent d’aspect une fois extraites de leur élément liquide, dont les tissus diaphanes s’opacifient et se rigidifient au contact de l’air sitôt privés de leur support aquatique. L’énergie psychique, pur courant pulsionnel, se structure donc en une dynamique sociale complexe qui organise les différents champs de l’existence collective : donnant ainsi une chair et une ossature à ce qui n’était que tendance et impulsion. Et cet individualisme prend alors deux apparences différentes. Il revêt tout d’abord l’image d’unindividualisme itinérant, lorsque la libido assume pleinement son errance imposée et cherche dans la démultiplication des objets autant d’occasions données pour s’aimer soi-même et se retrouver dans les choses. C’est en ce sens la figure la plus pure de l’hédoniste, « victime de la mode » et offert à tous les changements, ouvert à toutes les expériences de vie. S’aimer soi-même, c’est ainsi renouveler perpétuellement les opportunités de s’accomplir et de s ’affirmer : démultipliant par là même les chances de se réaliser. Mais le choix peut être inverse, dans la recherche - pourtant vaine et rendue impossible par absence d’étayage social susceptible d’accomplir objectivement cette aspiration - d’une identification substantielle de soi-même au travers d’appartenances postulées. C’est alors le défi del’individualisme identitaire, en recherche

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