Ethique du développement humain durable en Afrique

Mathieu Sama

Description

Plusieurs années après la Déclaration du Millénaire, les résultats obtenus en matière de développement en Afrique sont très en-deça des aspirations. Il s'impose alors une réflexion sur les facteurs qui conditionnent le succès d'un effort pour le "développement humain durable" en terre africaine. L'hypothèse de ce livre est que le "burkindlem" moaaga, informé des exigences de l'éthique chrétienne, peut devenir le lieu d'une herméneutique pour un développement humain efficient.

Sujets

• Christianisme
• Sociologie, société et politique
• Religion
• Développement

Informations

• Publié par: L'Harmattan
• Date de parution: 01 décembre 2016
• Nombre de lectures: 61
• EAN13: 9782140024429
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 3 Mo

Extrait

Depuis 2000, par la Déclaration du Millénaire, les peuples sont invités ÉTHIQUE
à opter pour ce qu’il est convenu d’appeler « développement humain DU DÉVELOPPEMENT
durable », considéré comme un déf du 21ème siècle. Dès lors, les HUMAIN DURABLE
pays, riches et pauvres, se sont engagés à faire de leur mieux pour EN AFRIQUE
éradiquer la pauvreté, défendre la dignité humaine et l’égalité, afn
de parvenir à la paix, à la démocratie et à assurer la durabilité des
ressources environnementales. SAMA ÉTHIQUE DU DÉVELOPPEMENT Plusieurs années après, en matière de développement en
Mathieu Afrique, les résultats obtenus restent très en deçà des aspirations.
Il s’impose alors une réfexion sur les facteurs qui conditionnent le HUMAIN DURABLE EN AFRIQUE
succès d’un effort pour le « développement humain durable » en
terre africaine. Notre hypothèse est que, le « burkĩndlem » moaaga,
informé des exigences de l’éthique chrétienne, peut devenir le lieu
d’une herméneutique pour un développement humain effcient.
Dans la perspective chrétienne, le fondement anthropologique
à la base du développement humain durable se trouve dans le
concept d’« imago Dei » attribué à l’homme dans la Révélation
biblique. Informer le « burkĩndlem » moaaga de l’enseignement de la
Révélation chrétienne au sujet de l’homme considéré comme « image
de Dieu », telle est l’objectif de la présente démarche.
Mathieu SAMA, Prêtre diocésain du diocèse de Koudougou au
Burkina Faso, est d’abord titulaire d’une Licence canonique et d’un DEA
en théologie morale et philosophie éthique de l’Université Catholique
de l’Afrique de l’Ouest, Unité Universitaire d’ Abidjan (UUCAO / UUA) en
Côte d’Ivoire, puis d’un Doctorat en Théologie morale et en Philosophie
éthique de l’Université de Strasbourg.
Alors doctorant, il enseigne la Doctrine sociale de l’Église et la
Bioéthique à l’Institut Supérieur de sciences pédagogiques et religieuses au Centre Lasalien
Africain à Abidjan. Rentré au pays après sa thèse à Strasbourg, il est actuellement aumônier
de l’Université, des Écoles et Instituts supérieurs et des Cadres sociaux de Koudougou et
professeur missionnaire à la Faculté des Sciences de l’Homme et de la Société de l’Université
Saint Thomas d’Aquin de Ouagadougou (Burkina Faso).
Politique ISBN : Politique et dynamiques religieuseset dynamiques religieuses 978-2-343-10403-4
en Afrique en Afrique
40 € Collection dirigée par Blaise BAYILI
ÉTHIQUE DU DÉVELOPPEMENT HUMAIN DURABLE
Mathieu SAMA
EN AFRIQUE












Éthique du développement
humain durable en Afrique

















Mathieu SAMA














Éthique du développement
humain durable en Afrique



































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© L'Harmattan, 2016
5-7, rue de l'École-Polytechnique ; 75005 Paris

http://www.librairieharmattan.com
[e-mail]
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ISBN : 978-2-343-10403-4
EAN : 9782343104034







À tous les Burk ĩmba de tous les temps
dont la quête de la « liberté de qualité »
a fécondé l’existence humaine.









Avant-propos



Y kabre ! T’ed tõog n gome.
Excusez ! Que nous puissions parler.
Car nous ne savons pas parler.


* Burk ĩmba !

Mgr Basile TAPSOABA, Évêque émérite du diocèse de Koudougou
(Burkina Faso)
Mgr Joachim OUEDRAOGO, Évêque du diocèse de Koudougou
Qui, chacun pour sa part, nous ont dit : « va, je prie pour toi ! »

* Burk ĩmba !

Mgr Joseph RODUIT, de vénérée Mémoire…
Mgr Jean SCARCELLA, Abbé de la Royale Abbaye de Saint-Maurice
d’Agaune (Suisse)
Et tous les chanoines de la Royale Abbaye de Saint-Maurice d’Agaune
(Suisse)
Qui ont été pour nous des Témoins de la Providence chrétienne.

* Burk ĩmba !

Monseigneur Claude Schockert, Évêque du diocèse de Belfort Montbéliard
(France)
Et tout son presbyterium, et en particulier les Pères Pierre Marie Coussens et
Louis Gros Lambert,
Qui nous ont généreusement accueilli afin que nous raffermissions nos pas
chancelants !

* Burk ĩmba !

Tous les confrères dans le sacerdoce,
La Faculté de Théologie Catholique de l’Université de Strasbourg

7
Tant d’hommes et de femmes,
Qui ont osé nous nourrir de leur sagesse, et nous confier leur science !

* Burk ĩmba !

Tous les parents et amis qui ont accepté notre exil du moment
Et nous ont accompagné dans notre quête d’un être-au-monde !

* Burk ĩmba !

Les Révérends Pères Roger Mawuto AFAN, o.p. et Nathanaël Yaovi
SOEDE, qui nous ont éveillé à la recherche critique et nous ont ouvert à la
maturité académique et scientifique…

* Burk ĩna !

Monsieur René HEYER
Qui nous a « tenu la main » et appris à cheminer vers les Sources
vivifiantes…


À tous et à chacun, in Christo !



8



Sommaire


Avant-propos .............................................................................................. 7

Introduction générale ................................................................................ 11

Première partie
Problématique de la « paupérisation anthropologique » et du
« développement humain durable » en Afrique de l’Ouest ..................... 29

Introduction à la première partie .............................................................. 33

Chapitre I
Le « développement humain durable » en contexte ouest-africain .......... 35

Chapitre II
La « paupérisation anthropologique » Comme cause de
sousdéveloppement en Afrique de l’Ouest ...................................................... 95

Conclusion à la première partie .............................................................. 169

Deuxième partie
Pour une anthropologie du « développement humain durable » .......... 171

Introduction à la deuxième partie ........................................................... 175

Chapitre III
Le « burkindlem » comme norme de développement humain durable
Chez les Moose du Burkina Faso 177

Chapitre IV
Perspectives chretiennes du développement humain durable ................. 249

Conclusion à la deuxième partie ............................................................. 349

Troisième partie
Pour une théologie inculturée du « développement humain durable »
en afrique ................................................................................................... 351

9

Introduction à la troisième partie ............................................................ 355

Chapitre V
Réappropriation chrétienne du burkindlem à la lumière de la Révélation
biblique et dans la perspective du développement humain .................... 357

Chapitre VI ............................................................................................. 431
Pertinence du burkindlem chrétien comme norme éthique du
développement humain durable en Afrique ............................................