L'identité et ses méandres

Philippe Schaffhauser

Description

Après un effort de clarification sur les usages sociologiques et anthropologiques de la "question identitaire", cet ouvrage construit une voie sur laquelle engager le traitement de cette question. Il fait du Mexique et du pragmatisme le terrain et l'instrument de cette réhabilitation, afin de réintroduire "la question identitaire" dans les pratiques sociales, comme celles des migrants qui tentent leur chance aux Etats-Unis ou d'indigénistes généreux des années trente confrontés à la méfiance et au bon sens des Indiens...

Sujets

• Anthropologie
• Sociologie
• Immigration
• Ethnologie
• Civilisation
• Interculturel

Informations

• Publié par: L'Harmattan
• Date de parution: 01 décembre 2010
• Nombre de lectures: 50
• EAN13: 9782296450790
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 3 Mo

Extrait

L’IDENTITÉ ET SES MÉANDRES

Recherches Amériques latines Collection dirigée par Denis Rolland et Joëlle Chassin La collectionRecherches Amériques latinespublie des travaux de recherche de toutes disciplines scientifiques sur cet espace qui s’étend du Mexique et des Caraïbes à l’Argentine et au Chili. Dernières parutions German A. de la REZA,Les nouveaux défis de l’intégration en Amérique latine, 2010. João Feres Júnior,Histoire du concept d'Amérique latine aux Etats-Unis, 2010. Marie-Cécile BENASSY-BERLING,Sor Juana Inés de la Cruz. Une femme de lettres exceptionnelle. Mexique XVIIe siècle, 2010. Florencia Carmen TOLA,Les conceptions du corps et de la personne dans un contexte amérindien, 2009. Marcio Rodrigues PEREIRA,Le théâtre français au Brésil de 1945 à 1970 : un outil de la diplomatie française contre le recul de son influence culturelle, 2009. Alain KONEN,Rites divinatoires et initiatiques à La Havane, 2009. Montserrat VENTURA i OLLER,Identité, cosmologie et chamanisme des Tsachila de l’Équateur, 2009. Henri FAVRE,Le mouvement indigéniste en Amérique latine, 2009. Thomas CALVO,Vivre dans la Sierra zapotèque du Mexique (1674- 1707), 2009. Paola DOMINGO et Hélène VIGNAUX (dir.),Arts et sociétés en Amérique latine : la transgression dans tous ses états, 2009. Héctor DANTE CINCOTTA,Ricardo Molinari ou la solitude de la Pampa, 2009. Monesty Junior FANFIL,Haïti: le maintien de la paix en Amérique centrale et dans les Caraïbes, 2009 L. AUBAGUE, J. FRANCO, A. LARA-ALENGRIN (dir.),Les e littératures en Amérique latine au XX siècle : une poétique de la transgression ?, 2009. Ismail XAVIER,Glauber Rocha et l’esthétique de la faim, 2008. Henri FAVRE,Changement et continuité chez les Mayas du Mexique, 2008. e Carmen Ana PONT,L’autobiographie à Porto Rico au XX siècle : l’inutile, l’indocile et l’insensée, 2008.

Philippe SCHAFFHAUSER L’IDENTITÉ ET SES MÉANDRES Critique et réhabilitation des études identitaires autour du Mexique

Du même auteur : 1995 :Mexique-Californie, mobilité des hommes, mobilité des biens, transformation de la vie sociale au Mexique& Jean Pavageau, co-auteur,Presses Universitaires de Perpignan, coll. Marges, n° 15. 2000 :Les Purépechas au Mexique. Une sociologie de l’identité, Paris, L’Harmattan, coll. changement. 2003 :La naquez : estudio de una categoría cultural mexicana, Presses Universitaires de Perpignan, coll. Marges, n° 24. 2005 : Édition et introduction aux actes du colloque surLa problemática de la identidad en la producción discursiva de América Latinaet Blanca CárdenasFernández (co- organisatrice du colloque), Presses Universitaires de Perpignan,coll. Marges, n° 28. 2008 :Football et philosophie. Ou comment joue-t-on au football ici et ailleurs ?Paris, L’Harmattan. © L’HARMATTAN, 2010 5-7, rue de l’École-Polytechnique ; 75005 Paris http://www.librairieharmattan.com [e-mail] [e-mail] ISBN : 978-2-296-13821-6 EAN: 9782296138216

S OMMAIRE

i..............................................................................9

P REMIÈREPARTIE Des nœuds, des méandres et des recoins : La question de l’identité en sociologie et en antropologie

c i A prioriet bénéfice du doute dans le traitement des questions identitaires ................................2

c ii La critique de l’identité comme mise à mort d’un concept ..........47

c iii L’identité comme symptôme de crises sociales et culturelles.........7

D EUXIÈMEPARTIE Quand être c’est faire : contribution à une pragmatique identitaire

c iV Esquisse d’une pragmatique identitaire : la créativité comme intuition métaporique de l’action identitaire ..............

c V Éducation, indigénisme et pragmatisme au Mexique : le projet de Carapan, Micoacán, 32-33............................23

c Vi Action, création, migrations : le cas de Jiquilpan, Micoacán ....7

c La pragmatique identitaire : des méandres à l’emboucure d’une question ............................3

B.........................................................................203

intrOdUctiOn

Pour le dire tout de go les problèmes d’appartenance sociale  et de référence culturelle me tarabustent : ils sont à la fois révéla- 2 teurs d’une certaine profondeur ou d’une certaine auteur , tout en étant une construction faite d’artifices et de vérités mytolo- giques fondées sur la force du préjugé culturel. Il y a déjà dans ce simple constat une première idée à retenir : la force de la critique sociologique et antropologique exercée sur la notion d’identité ne parvient pas à rendre vaine la croyance dans l’existence d’iden- tités culturelles. Il y a là un parallèle tentant à établir avec ce que dit Wittgenstein à propos de l’explication scientifique, s’agissant de la foudre et des éclairs : Elle ne parvient pas à mettre un terme à l’étonnement admiratif que le spectacle de ce pénomène naturel 3 procure . Si on s’intéresse à la question de l’identité culturelle et sociale il faut commencer par accepter d’avoir maille à partir avec la force du préjugé, mais à la condition de concevoir le sens commun à la fois comme opinion commune (avec la dénonciation sociologique de ses tares) et comme bon sens (avec la sociologie interaction- niste, compréensive et pragmatiste pour outil de reconstruction).

1.Voîr Ph. Schafhauser înLes Purépechas au Mexîque : une socîoogîe de ’îdentîté, Parîs, L’Harmattan, 2000. 2.Aînsî, orsque ’on pare des cutures îndîennes en Amérîque, ce sont pusîeurs mî- énaîres d’exîstence coectîve que nous autres chercheurs contempons en evant a tête avec admîratîon. 3.C. Ludwîg Wîttgensteîn,Remarques sur e Rameau d’Or de Frazer, suîvî de Jacques Bouveresse,L’Anîma Cérémonîe. Wîttgensteîn et ’anthropoogîe, Lausanne, L’Âge de ’Homme, co. Le bruît du temps, 1982, p. 22.

L’   

Cette expression de ma curiosité scientifiquea pour conséquence de faire de la société et de la culture mexicaines mon domaine de prédilection pour étudier sur le terrain les questions identitaires. Sur la base de cette expérience je me propose de tirer certains en- seignements pour la téorie sociale. Même s’il ne s’agit pas d’un 4 exemple unique , la conquête, la colonisation, l’évangélisation, les sempiternels projets et programmes de développement économi- ques et sociaux lancés par l’État pour construire dans le pays l’idée de nation, et aujourd’ui la mondialisation de l’économie mexi- caine font de cette terre un terrain privilégié pour comprendre à la fois la force du préjugé identitaire, les artifices et les incertitudes d’une culture profonde. En ce sens si Clifford Geertz développe l’idée métodologique 5 d’unedescription denseetépaisse, alors cela doit signifier que les cultu- res et celles qui construisent la société mexicaine sont également et lo- giquement « denses » et « épaisses ». Dans ma recerce, le domaine des études mexicaines est à prendre comme une intuition scientifique fondée sur un potentiel culturel à même de livrer à la fois les clés pour comprendre les ressorts de l’identité sociale et culturelle dans des contextes mexicains comme dans d’autres plus éloignés. Ma pro- gressive spécialisation dans ce domaine de recerce apparaît comme l’indicateur objectif de la déclinaison de cette ypotèse. En outre, mon parcours recerce m’a conduit à m’intéres- ser, avec davantage d’intérêt et de conviction caque jour, au prag- matisme, à la pilosopie du langage ordinaire et à leurs relations avec la réflexion sociologique. Je ne sais trop comment expliquer ou justifier ce tournant dans ma recerce. C’est peut-être, comme le soutenait Jon Dewey, parce que le pragmatisme est l’instrument cardinal de la démocratie et que sans elle la sociologie n’est que 6 cimère . C’est encore parce que le Mexique est une terre d’accueil pour les ommes et pour les idées. Et c’est enfin parce que le prag- matisme, sous sa forme instrumentaliste proposée par Dewey, a pu

4. Te est, sembe-t-î, e sort hîstorîque réservé À nombre de socîétés coonîsées et domînées par des puîssances occîdentaes. 5.Voîr Cîford Geertz « La descrîptîon dense » în Enquête/6 - 1998, p. 73-105. 6.Voîr John Dewey înDemocracîa y educacîón, Edîcîones Morata, Madrîd, 2004.

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