Politique et marabouts au Sénégal : 1854-2012

D'Angelo Sebastiano

Description

Cet ouvrage traite de la question des rapports entre l'autorité politique et les leaders religieux au Sénégal depuis la période coloniale jusqu'à l'élection présidentielle du 26 février 2012. À travers une analyse socio-historique, il met en évidence la création et la reconfiguration d'un mode d'organisation politique dont les marabouts sont partie prenante.

Sujets

• Colonisation
• Anthropologie
• Science politique
• Ethnologie
• Civilisation
• Histoire
• Institut d'Études Politiques de Paris
• Politique

Informations

• Publié par: L'Harmattan
• Date de parution: 08 septembre 2013
• Nombre de lectures: 55
• EAN13: 9782336324326
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 15 Mo

Extrait

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145mm

e ers la fin du XIX siècle, les Français et les marabouts sénégalais ont pris échan V ge de la loyauté de leurs disciples et du conscience des bénéfices qu’ils pour- raient retirer de leur collaboration. En maintien de l’ordre social, les marabouts ont reçu des avantages matériels et symboliques de la part des administrateurs coloniaux. Cette alliance informelle a été reconduite dans les années 1960 par la nouvelle classe politique. Pendant plus de 25 ans, les présidents Leopold Sédar Senghor et Abdou Diouf ont bénéficié du soutien inconditionnel des leaders religieux. Cet ouvrage traite de la question des rapports entre l’autorité politique et les leaders religieux au Sénégal depuis la période colo- niale jusqu’à l’élection présidentielle du 26 février 2012. À travers une analyse socio-historique, il met en évidence la création et la reconfiguration d’un mode d’organisation politique dont les mara- bouts sont partie prenante.

■ Sébastiano D’Angelo est chercheur en sciences politiques et sociales à l’Université catholique de Louvain. Il mène ses recherches sur les rapports entre la politique et la religion et sur les politiques éducatives en Afrique de l’Ouest.

ISBN : 978-2-8061-0129-7

www.editions-academia.be

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Politique et marabouts

au Sénégal : 1854-2012

Sebastiano D’Angelo Sebastiano D’Angelo I

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Politique et marabouts au Sénégal : 1854-2012

Thélème XII [

P o l i t i q u e e t m a r a b o u t s a u S é n é g a l : 1 8 5 4  2 0 1 2

C O L L E C T I O N « Thélème » Collection dirigée par Jean-Émile Charlier La collection Thélème des ouvrages qui analysent les façons accueille contemporaines d’orienter la conduite des hommes et de garantir l’ordre des choses. Les travaux qu’elle rassemble portent sur l’enseignement, la religion, les politiques publiques et sur les convictions qui portent ceux qui les guident. La collection est également ouverte aux recherches atten- tives à repérer les transformations de ces convictions et les facteurs qui les affectent. 1. J.É. C HARLIER , S. C ROCHÉ & A.K. N DOYE (dir.),Les universités africaines francophones face au LMD 2. J. R UGENGANDE ,L’enseignement privé au Rwanda 3. S. C ROCHÉ ,Le pilotage du processus de Bologne 4. B. G ARNIER ,Figures de l’égalité. Deux siècles de rhétoriques politiques en éducation (1750-1950) ORGA 5. A. G ,Les jeux de la qualité. Impacts sur les politiques éducatives et la vie académique en Suisse et en Roumanie 6. J.L. S IROUX ,La fabrication des élites. Langage et socialisation scolaire 7. P. D ELVENNE ,Science, technologie et innovation sur le chemin de la réflexi- vité. Enjeux et dynamiques duTechnology Assessmentparlementaire 8. C. F ALLON ,Les acteurs-réseaux redessinent la science. Le régime de poli- tique scientifique révélé par les instruments 9. B. B EYA M ALENGU ,L'État-nation à l'épreuve de la mondialisation. Edgar Morin et Jürgen Habermas : deux penseurs de l'option post-nationale 10. J.É. C HARLIER , S. C ROCHÉ & B. L ECLERCQ (dir.),Contrôler la qualité dans l’enseignement supérieur 11. F. B ALUTEAU ,Enseignements au collège et ségrégation sociale 12. S. D’A NGELO ,Politique et marabouts au Sénégal (1854-2012) 13. C.F ALLON &B.L ECLERCQ (dir.),Leurres de la qualité dans l’enseignement supérieur ? Variations internationales sur un thème ambigu

Sébastiano D’Angelo Politique et marabouts au Sénégal : 18542012 THÉLÈME   12

Photo de couverture par Frédéric Moens D/2013/4910/45

ISBN : 978-2-8061-0129-7

© Academia-L'Harmattan s.a. Grand’Place, 29 B-1348 L OUVAIN - LA -N EUVE Tous droits de reproduction, d’adaptation ou de traduction, par quelque procédé que ce soit, réservés pour tous pays sans l’autorisation de l’éditeur ou de ses ayants droit. www.editions-academia.be

Remerciements

Ce livre est issu d’une thèse de doctorat en sciences politiques et sociales défendue en septembre 2013 à l’Université catholique de Louvain. Je souhaite remercier mon promoteur, le professeur Jean- Émile Charlier pour le temps qu’il m’a consacré et pour ses conseils avi- sés qui ont guidé la construction de cette recherche, et mon copromo- teur, le professeur Hamidou Nacuzon Sall qui m’a accueilli à Dakar et qui m’a judicieusement guidé lors de mes observations au Sénégal. À travers eux, c’est aussi à tous les auditeurs de la Chaire Unesco en Sciences de l’Éducation de l’Université Cheikh Anta Diop avec qui j’ai eu des échanges stimulants que j’exprime ma gratitude. Mes remerciements s’adressent également au professeur Sarah Croché de l’Université de Picardie Jules Verne pour son aide et son soutien qui m’ont permis d’avancer plus sereinement dans mon tra- vail. Je suis très reconnaissant à Charlotte Pezeril de l’Université Saint-Louis de Bruxelles d’avoir accompagné ma réflexion et de m’avoir aidé à valider un certain nombre d’hypothèses sur l’interprétation qui peut être donnée aux évolutions récentes que connaît le Sénégal. Je veux exprimer aussi toute ma gratitude aux chercheurs sénéga- lais qui ont accepté de prendre le temps de dialoguer avec moi et de répondre à mes questions. Je pense entre autres au professeur Babacar Samb, du département d’Arabe de l’université Cheikh Anta Diop et à Alioune Badara Diop,maître assistant au département des Sciences juri- diques et politiques de l’université Gaston Berger de Saint-Louis. Je remercie aussi le professeur Amadou Sarr Diop,de la faculté des Sciences et Technologies de l’Éducation et de la Formation de l’univer- sité Cheikh Anta Diop,muqaddamde laTijaniya,qui m’a accueilli dans sa famille et m’a fait profiter de son érudition. Enfin, je suistrès recon- naissant au professeur Mamadou Diouf,de l’Institut d’études afri- caines (IAS) de l’université de Columbia (New-York)d’avoir accepté de m’accorder une interview lors d’un de ses passages en Europe.

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La conclusion de ce livre doit beaucoup aux réactions de mon jury doctoral, qui comptait, outre les scientifiques qui sont cités dans les deux premiers paragraphes de ces remerciements, les professeurs Brigitte Frelat-Kahn de l’Université de Picardie Jules Verne et Fabienne Leloup de l’Université catholique de Louvain. Les remarques des membres de mon jury m’ont incité à pousser la conclusion bien plus loin que dans le manuscrit initial. Je tiens à les remercier tous de leur lecture attentive et de leurs commentaires particulièrement stimulants.

Conventions orthographiques et typographiques

Ce livre comprend de nombreux termes tirés de langues non euro- péennes, essentiellement africaines. Depuis plusieurs décennies, des ini- tiatives internationales ont été prises pour transcrire certaines de ces langues en caractères latins, des décrets ont fixé des conventions ortho- graphiques pour plusieurs langues sur les territoires nationaux. Reste que les usages demeurent très nombreux et ne sont pas harmonisés. Dans ce livre, nous avons tenté de respecter quelques règles simples, même si chacune est contestable. - Dans toutes les citations, l’orthographe et la typographie du texte original ont été respectées. - Qu’ils soient ou non familiers au lecteur francophone, tous les termes africains désignant les groupes ethniques et religieux, les fonctions, les castes ont été uniformément considérés comme étrangers et donc mis en italique. Tout autre usage aurait conduit à traiter de façon dif- férente des groupes que l’analyse doit envisager de façon similaire. Les commentaires qui suivent portent sur l’utilisation de ces termes au pluriel et, le cas échéant, au féminin. - La première lettre des termes désignant les membres de groupes eth- niques, religieux, linguistiques, dynastiques a pris la majuscule. Pour les termes francisés ou fréquemment rencontrés dans des textes fran- çais,le pluriel a été formé sans tenir compte de la syntaxe de la langue initiale, en ajoutant « s » au singulier du mot (lesAbbassides,les Almoravides, lesBambaras, lesDeniankés,les Gelwaars,les Hassans, lesKuntas, lesMandingues,les Moustarchidines,lesOmeyyades, les Mourides,lesPeuls,lesSalafistes, lesSérères, lesSonghaïs, lesSoufis, lesThiantacounes, lesTidianes, lesToucouleurs,lesTouaregs, les Wahhabites; quand le pluriel de la langue initiale se rencontre d’une manière non exceptionnelle dans les écrits en français, il a été utilisé (les Haalpularen) ; quand les termes de la langue initiale sont rares

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dans des écrits en français, ils ont été considérés comme invariables (lesIbadou Rahmane, lesManna, lesTion Dion). Les termes désignant le rang, la fonction dans une hiérarchie civile ou religieuse, ou l’appartenance à une caste n’ont pas pris la majus- cule : lesalmamy,lesawlube, lesbadoolo,les damel,les fuqaha,les fulbe,lesgarmi,lesgéér,lesgor,leslaman,lesjaam,lesjaami badoo- lo,lesjaami buur,lesjaawanbe,lesjëf lekk,leslaman, lesmaabube, lesmaccube, lesmuqaddam, lesñeeño,lesñoole,les ouléma,lessab lekk,lessakkeebe, lessaltigi,lessebbe,lessubalbe,lestalibés,lestié- dos,lestooroobbe,les wali,leswaylube. Certains des pluriels sont ceux de la langue d’origine, d’autres non. Quand un même mot dési- gnait une caste et une dynastie (lestooroobbe), il a été traité de façon uniforme comme un nom de caste. Les adjectifs qui n’ont pas été francisés ont été considérés inva- riables :bambara,denianké,dioula,gelwaar,haalpular, jolof, lébou, rimbe, sarakollé, songhaï, soufi, tooroodo, toucouleur, wolof. Les substantifs qui n’ont pas été francisés ont également été considé- rés invariables : desijaza, desndigël, destarîka. Les mots africains devenus des adjectifs francisés ont été accordés comme tous les autres adjectifs français :mandingue, mouride, omeyyade, salafiste, sérère, tidjane, wahhabite.Ils ont été mis en ita- lique afin de rappeler leur origine.

Introduction

Inscrite dans la Constitution, la laïcité du Sénégal n’a jamais cessé d’être rappelée dans les discours et documents officiels de l’autorité poli- tique. Et pourtant, depuis des siècles, l’islam a trouvé dans ces terres à la fois un ancrage populaire indéniable, mais également un des hauts lieux de son expansion sur le continent africain. Dans la société sénégalaise contemporaine, l’islam a acquis une visibilité spectaculaire et s’affiche désormais sans aucun complexe. Par tous, l’islam s’expose et partout il s’impose. Depuis leur enfance, la plupart des Sénégalais sont plongés dans la religiosité de leur société. Dans les régions les plus islamisées, dès le petit matin, le chant du muezzin s’envole de la mosquée et rappelle à tous l’imminence de la prière rituelle. Chaque année, des millions de croyants font des pèlerinages dans les lieux saints. Entassés dans des taxis-brousse décorés à l’effigie d’un noble marabout ou arborant des devises et inscriptions religieuses, les fidèles issus de tout le pays et de l’étranger viennent se recueillir et témoigner de leur foi lors du grand Magalde Touba, qui commémore l’exil forcé du fondateur du mouri- disme au Gabon en 1895 ouduGamouTivaouane, qui célèbre la de naissance du prophète Mohamed. Sur les marchés de Dakar, dans les commerces et les petites boutiques au coin des rues se vendent chapelets, portraits des fondateurs des ordres mystiques, exemplaires du Coran, poèmes en arabe dédiés à la gloire d’Allah et de son prophète, etc. Les plus jeunes destalibésmaîtrisant quelques sourates sont invités à mon- trer leur savoir en récitant à haute voix les saintes Écritures, faisant ainsi la fierté des parents, familles et amis. Les chants nocturnes et récitations des poèmes de Cheikh Ahmadou Bamba sont monnaie courante. Lors du mois sacré du ramadan, les corps et les âmes des fidèles zélés sont immergés dans la pratique de la foi. Le jeûne quotidien ainsi que les