Sept chants de la toundra de Markuu Lehmuskallio & Anastasia Lapsui

Description

Fiche produite par le Centre de Documentation du Cinéma[s] Le France.
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• Publié par: cinemavectoi
• Publié le: 05 décembre 2011
• Nombre de lectures: 60
• Langue: Français

Extrait

Sept chants de la toundra Seitsem‰n laulua tundralta FICHE FILM

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D O C U M E N T

peau est assourdissant. Chaque gest humain, chaque clignement d'Ïil attire le regard. Le paysage ressemble ‡ u fond d'Ècran blafard o˘ chaque vie s'ex pose au grand jour. (É) En sept tableaux, dÈlicats et ciselÈs comme des cristaux de neige, le Nenets dÈvoilent les composante cachÈes de leur culture : go˚t du sacrÈ obstination, flegme, sens de l'absurde Chaque sketch reste longtemps e mÈmoire, comme un rÍve prÈgnant plein de bruits ÈtouffÈs, de visages fixe et de colËre rentrÈe. On diraitNanou l'Esquimaurevu et corrigÈ par Aki Kaurism‰kiÉ Marine Landro TÈlÈrama n∞2710 - 22 dÈcembre 200

Ce film se situe sur une langue de te septentrionale baignÈe par la mer Barents, qui abrite depuis les tem anciens le peuple des Nenets. Ils s aujourd'hui au nombre de trente-ci mille, vivant sur un territoire de plus un million de kilomËtres carrÈs, o˘ toundra et les glaces Èternelles do nent. C'est ici, dans cette portion pola du dÈfunt empire soviÈtique, que cinÈaste finlandais Mark Lehmuskallio et la rÈalisatrice d'origi nenets Anastasia Lapsui ont posÈ l camÈra pour y Èlaborer, avec concours des autochtones, une sorte fiction documentÈe tissÈe ‡ partir l'histoire et des lÈgendes de ce peu nomade, spoliÈ de ses terres et en p tie sÈdentarisÈ par le pouvoir soviÈtiq dans les annÈes 1930. Le lieu et la mÈthode de ce film r voient, ipso facto, aux origines du ci ma : le cÈlÈbrissimeNano l'Esquimaude Robert Flaherty (192 influence, sous le signe du partage,

7 chants de la toundra. Ce partage, l'occasion conflictuel, est tout ‡ la foi celui des imaginaires, des genres cinÈ matographiques et de l'expÈrience his torique. Anastasia Lapsui, en s'appuyan sur ses souvenirs d'enfance, a donc Ècri une trame fictionnelle empruntant ‡ l culture immÈmoriale et ‡ l'histoir contemporaine de son peuple, ‡ laquell les Nenets d'aujourd'hui, s'improvisan acteurs de leur propre ÈpopÈe, se son prÍtÈs, corps et ‚me. TournÈ en noir et blanc, le film comport sept "chants" issus de la tradition orale qui constituent le motif central d'autan de tableaux dÈdiÈs ‡ tel ou tel pan de l rÈalitÈ nenets. Le premier, intitul "sacrifice", est purement documentair et d'une beautÈ ‡ couper le souffle. Il montre, dans un paysage d'une blan cheur immaculÈe qui semble s'Ètendre l'infini, un arbre solitaire et dÈcharn plantÈ au centre du cadre, autour duquel

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Comment convaincre le public dÕaller voir ce film admirable alors quÕune par- tie de la critique lÕa snobÈ, pas par racis- me objectif, mais par rejet instinctif de ce qui nÕest ni occidental ni occidentali- sÈ ? RÈalisateurs inconnus aux noms compliquÈs, sujet trop ethnographique : les Nenets, une peuplade asiate de SibÈrie du Nord. Pourtant, les Nenets sont fort proches des populaires Indiens dÕAmÈrique. Comme eux, ils vivent dans des tipis, pÍchent, chassent et prati- quent le chamanisme. Evidemment, eux ne sont pas passÈs par le filtre du wes- tern hollywoodien. (É) Film nomade, parcellaire,Sept chantsÉ dessine par petites touches aussi gracieuses que prÈcises, le por- trait dÕun monde primitif qui, par sa force dÕinertie naturelle, renvoie nos sociÈtÈs normÈes ‡ leur obscËne ratio- nalisme. Vincent Ostria -

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Par-del‡ son statut d'essai anthropolo gique sur les conditions de vie de Nenets, peuple de chasseurs-Èleveur du Grand Nord sibÈrien,7 Chants de l toundradÈrive doucement vers un oni risme rituel assez proche sur le fond de Chevaux de feude Paradjanov. Le noi et blanc, la rigueur documentaire trou vent dans l'extrÍme prÈcision du rend un terrain cinÈmatographique inatten du : paroles, gestes et t‚ches quoti diennes se dÈgagent de l'anecdote exo tique pour faire corps en une Ètrang fresque primitive. Les chants populaire et reconstitutions toniques qui rythmen les chapitres, dans leur troublante nudi tÈ, permettent d'opposer ‡ la simpl captation rÈaliste une immersion pro gressive dans la chair mÍme de ce qui est filmÈ (le passÈ, la longue Èvocatio de la rÈsistance au stalinisme). Un rÈa lisme magique transforme le pur travail documentaire en un lent et envo˚tan thrillerpoÈtique. Le programme de colo nisation soviÈtique, vÈritable ´macguf finª du film, sert de nÏud dramatique. (É) Vincent Malaus Cahiers du CinÈma n∞563 - DÈc. 200

Une immensitÈ blanche dans laquelle s dÈcoupe un arbre noir, une poignÈ d'hommes et de femmes engoncÈs dan de lourds manteaux de fourrure, luttan longuement dans la neige avec u renneÉ scËne de vie quotidienne chez les Nenets, ces nomades qui peuplent l nord de la SibÈrie, de la pÈninsule d Kanin jusqu'au delta du IenisseÔ. AprËs leur avoir consacrÈ une trilogie docu- mentaire (In Reindeer Shape acros the Sky, 1993 ;Paradise Lost, 1994 The Farewell Chronicle, 1995) Markuu Lehmuskallio et Anastasia Lapsui sont retournÈs dans le golfe de l'Ob pour rÈaliser une ´fiction documen taireª avec les chasseurs, les pÍcheurs et les Èleveurs de rennes du village de Nyda. S'inspirant de la tradition orale de ce peuple du Grand Nord (chants, contes, poËmes psalmodiÈsÉ), le couple de cinÈastes finlandais a mis en scËne sept fables racontant le mode d vie traditionnel des Nenets et leur rÈsis- tance face ‡ la colonisation soviÈtique. SimplicitÈ des tableaux, sobriÈtÈ du noir et blanc, et majestÈ du grand-angle ren dent avec force leur attachement sacr ‡ une nature rude et magnifique. Cett sensualitÈ se teinte tour ‡ tour de nos talgie (lorsqu'il s'agit d'Èvoquer le destin tragique des dÈportÈs de la grand Union soviÈtique victimes de la rÈpres- sion stalinienne, ´Ennemis du peupleª), de rÈvolte sourde (face ‡ l'acculturatio et la scolarisation forcÈe, ´Syakoª), ou encore d'ironie mordante (lorsque deu vÈtÈrans nenets sont rabrouÈs pou leurs libations ‡ la statue du vÈnÈrÈ LÈnine, ´Dieuª). En rÈconciliant le genres (documentaire ethnographiqu /reconstitution de lÈgendes), en unis sant les discours (dÈnonciation de la soviÈtisation, cÈlÈbration du folklore), en se rÈappropriant quelques secondes de films d'archives du dÈbut du siËcle, Markuu Lehmuskallio et Anastasia Lapsui sont parvenus ‡ insuffler puis- sance et poÈsie ‡ leurs images. L. M. Positif n∞491 - Janvier 200

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femmes sur une rive de la mer arctiqu Propos de MarkuuFilmographie est restÈe gravÈe dans ma mÈmoire. Lehmuskallio Anastasia Lapsui et moi-mÍme avon In reindeer shape across the Sky1993 rÈalisÈ ensemble plusieurs documen taires dans les annÈes 90 mais il nou Paradise Lost1994 Automne 1994, je voyage le long de la manquait toujours quelque chose cÙte Est du golfe d'Ob dans un minuscu- quelque chose de l'ordre du non-dit The Farewell Chronicle1995 le bateau ‡ moteur qui rejoint le village Avec les documentaires, nous Ètions pri La chronique des Adieux de Nyda. Nous tournons un documentai- sonniers du moment. Nous avons imagi re,The Farewell Chronicle(La chro- nÈ qu'une fiction pourrait en dire plus Anna1997 nique des Adieux), dernier chapitre Ítre plus riche, nous donner plus d d'une trilogie consacrÈe aux Nenets. libertÈ. Nous avons dÈcidÈ de nous The sacrifices, a film about a forest1998 Le vent souffle. Une tempÍte s'annonce mettre. Anastasia a commencÈ ‡ Ècrir et nous sommes obligÈs d'accoster pour des histoires composÈes ‡ la fois d Seitsem‰n laulua tundralta2001 l'Èviter. Le seul abri que nous trouvons lÈgendes et de sa propre expÈrience est une petite baie, un banc de sable. Ces histoires, racontaient la vie de Sur ce banc de sable, nous dÈcouvrons Nenets et des autres peuples de l les vestiges d'une petite maison et, un rÈgion ‡ travers les temps. Nous avon peu plus loin, ceux d'une hutte ‡ moitiÈ choisi les histoires les plus faciles effondrÈe et anciennement habitÈe, elle tourner et c'est ainsi qu'est nÈ le scÈna aussi. rio de7 Chants de la Toundra. Du temps de Staline, une brigade de Le premier et le septiËme chants son femmes vivait l‡ de la pÍche. Elles documentaires. Nous avons dramatis Ètaient recluses dans ce camp en tant les cinq autres. Chez les Nenets il n'y ´qu'ennemies du peupleª et reprÈsen- pas de thÈ‚tre, pas d'acteurs profes taient plusieurs ethnies de l'ex-Union sionnels, juste des gens ordinaires, de soviÈtique. Anastasia Lapsui m'a racon- nomades, des chasseurs et de tÈ que la hutte de sa famille Ètait situÈe pÍcheurs. Ils avaient tous la volont ‡ quelques mËtres du camp. Les deux indestructible de nous aider et nous on camps Ètaient sÈparÈs par un petit ruis- offert leurs maisons, leurs rennes, leur seau. Chaque camp pÍchait de son cÙtÈ, bateaux et, par dessus tout, eux-mÍme comme le voulait le Parti. Le devoir de et leur temps pour notre film. chacun des groupes, Nenets et Ennemis Dans le film, les Nenets sont jouÈs pa du Peuple, Ètait de suivre le plan. Il n'y des Nenets, le patron de la ferme collec avait aucun contact entre les deux tive par un patron de ferme collective, l camps. Les Nenets Ètaient terrifiÈs par professeur par un professeur, ils appa les occupants du camp voisin. raissent tous dans leurs "vrais" rÙles. Il AprËs tout, c'Ètait des Ennemis du ont eu le sentiment que le film racontai Peuple. Anastasia Lapsui se souvient, l'histoire de leur famille, leur histoire. malgrÈ tout, d'une jeune fille avec une 7 Chants de la Toundraest le premie merveilleuse chevelure qui venait jus- film en langue Nenets. Le scÈnario a Èt qu'‡ leur hutte et s'asseyait ‡ la porte. Ècrit par une Nenets et est devenu u Elle n'est jamais entrÈe, n'a jamais dit film gr‚ce aux efforts et au travail de un mot. Elle restait assise et regardait la Nenets eux-mÍmes. Merci ‡ eux tous. Documents disponibles au France famille Nenets vaquant ‡ ses occupa- Dossier Distributeu tions en sanglotant en silence. Un jour, Cahiers du CinÈma n∞563 elle est partie. Son nom et son origine Revue de presse sont restÈs secrets ‡ jamais. Fiches du CinÈma n∞1633 Quelques jours plus tard, le vent est CinÈlive n∞52 retombÈ et nous avons pu repartir vers le village de Nyda. L'image de c

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