La diaspora noire des Amériques
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La diaspora noire des Amériques

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Langue Français

Extrait

La diaspora noire des Amériques
Expériences et théories à partir de la Caraïbe
Par Christine Chivallon, chargée de recherche CNRS
Collection
Espaces & milieux
dirigée par Michel Bruneau
Paris, 2004
Cet ouvrage propose une approche du monde noir des Amériques à partir de la notion de
diaspora. Consacré aux ensembles culturels issus de l'expérience de la traite transatlantique
et de l'esclavage dans le Nouveau Monde, il part d'abord du constat selon lequel les
communautés afro-américaines se prêtent à illustrer les contenus très différents assignés au
concept de diaspora. La "diaspora noire" est ainsi capable d'exemplifier autant le modèle
"classique" (communauté unie et enracinée par delà la dispersion) que le modèle "hybride"
(communauté multiple et mobile), jusqu'à pouvoir même être envisagée comme une "non-
diaspora". Avec d'un côté un concept - celui de diaspora - au sens très variable, et de l'autre
une expérience sociale en mesure d'être façonnée selon les modèles, l'objectif de ce livre
consiste à s'appuyer sur cette double série d'incertitudes et à rechercher les enseignements
que l'on peut tirer d'une telle diversité - à la fois sociale et conceptuelle - pour servir à
comprendre le monde noir des Amériques.
Une première partie, construite dans un esprit de synthèse, livre les repères nécessaires à la
connaissance de l'univers afro-américain dont l'origine est située à partir de l'évènement
fondateur de la traite transatlantique. Un déroulé chronologique permet d'aborder l'histoire
du trafic négrier, d'envisager la violence du système esclavagiste, d'en venir aux héritages
actuels de ce système pour les sociétés qui l'ont subi, et de décrire enfin la "deuxième strate"
de la diaspora formée au cours des migrations récentes -depuis la Caraïbe en particulier -
vers les pays du Nord. De cette prospection ressort le constat de la longévité d'un rapport de
domination fondé sur le schème racial "noir/blanc" ; un rapport qui se trouve sans cesse
réactualisé, sous des formes plus ou moins atténuées.
Une deuxième partie est l'occasion de s'arrêter sur les trois principales théories développées
à propos des cultures afro-américaines, théories qui couvrent pratiquement toutes les
possibilités d'interprétation : la thèse de la continuité vis-à-vis de l'Afrique (conservation et
transmission de l'héritage africain) ; la thèse de la créolisation (rupture avec l'Afrique,
métissage et création culturelle nouvelle) ; la thèse de l'aliénation (impossibilité de fonder un
monde culturel nouveau sous la contrainte de l'ordre esclavagiste et colonial). Après avoir
examiné à travers l'exemple de l'institution familiale dans la culture afro-caribéenne,
comment ces interprétations très divergentes sont en mesure d'être formulées pour un même
objet, cette partie se termine par un retour sur le concept de diaspora. Les trois théories de la
culture donnent alors sens à la diversité des modèles diasporiques : le modèle classique
(continuité) ; le modèle hybride (créolisation) ; le modèle de la non-diaspora (aliénation).
La troisième partie est l'aboutissement de l'approche proposée pour aborder la diversité en
question. Elle développe l'idée selon laquelle, en écho à la pluralité des théories présentées,
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