DE LA CAVERNE AU PALAIS DU SOMMEIL : ORIGINES ET POSTÉRITÉ DE LA ...

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DE LA CAVERNE AU PALAIS DU SOMMEIL : ORIGINES ET POSTÉRITÉ DE LA ...

Publié le : jeudi 21 juillet 2011
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Camenaen°5–novembre2008BlandinePERONADELACAVERNEAUPALAISDUSOMMEIL:ODRIAGNISNLEESSEITMPAOGSETSÉROIUTTÉADBELLEAAUREXPDREÉSPELNATTATTEI-OPENINDTEUCREEDDIEEUBLAISEDEVIGENÈREBlaisedeVigenèreestlepremiertraducteurenlanguevernaculairedesImagesde1Philostratequ’ilpubliepourlapremièrefoisen1578.Lecommentairequ’ilconsacreàecphrasisd’Amphiarausestl’occasiond’unimportantdéveloppementsurlesommeil.Dansson«Argument»,ilrappellel’histoiredeceprophètequ’unsongeavaitprévenudesafin.LetextedePhilostratequ’iltraduitdécritSommeilendormi,auprèsduquelVéritésetientdebout.Dansl’«Annotation»,Vigenèreévoquesuccessivementplusieursreprésentationsquis’ajoutentàcettepremièrefiguredeladivinitéSommeil.Ledieuclémentquiapportelereposauxhommes,s’yopposeàl’imagehésiodiqueplusinquiétantedelaNuitquiportedeuxenfants,HypnosetThanatos.Sansdouteest-celagageuredel’hermétismedevouloirfondreenuneunitélesmultiplesvisagescontradictoiresdusommeilprésentsdansletextedeVigenère.Sonappréhensiondusommeilcomme«moyennedispositionoupassage2»,commephénomènefrontalieraucarrefourentrelavieetlamort,entrelavéritéetl’illusiondessongesqu’ilengendrerévèlecommentsesextrémitéspeuventserencontrerdanssapenséehermétiste.Cetétatdeperteponctuelledeconscienceseconcilieeneffet,selonlui,avecunaccèsàlaconnaissance.Lesimagesquelesommeilproduitsontunesourcedesavoir,commelesontcellesqu’ontlaisséesPhilostrateetlesmythographes.LeSommeil,quifaitserencontrermortetvie,inconscienceetconnaissance,al’ambiguïtédusilenceparlantdel’image.1LapremièreéditionimpriméedesImagesfutétablieàVeniseparAldeManuceen1503.Maisc’estàBlaisedeVigenèrequ’ondoitsapremièretraductionenlanguevernaculaire.L’éditionprincepspubliéeen1578àParischezNicolasChesneaucontientuniquementlatraductiondesImagesdePhilostratel’Ancien.Lasecondeéditionpubliéeen1597chezAbelLangelier,unanaprèslamortdeVigenère,comporte,enplusdutextede1578«reveu,corrigéetaugmentéparletraslateur»uneSuitecomposéedesTableauxdePhilostratelejeune,desStatuesdeCallistrateetdesHéroïquesdePhilostratel’Ancien.L’éditionde1611estencoreaugmentéeparlestraductionsdelaVied’ApolloniusetdesViesdesSophistesdeFrédéricMorel.Ilfautenfinattendre1614pourqueletextesoitaccompagnédegravuresdanslestyledel’écoledeFontainebleau.L’introductiondeFrançoiseGrazianiexposeavecprécisionl’histoiredecetexte:LesImagesoutableauxdeplatte-peinture,traductionetcommentairedeBlaisedeVigenère(1578),Paris,Champion,1995,p.lxix-lxxiii.Nousutiliseronssonéditioncommeéditionderéférence:ontrouvel’ensembledesgravurespubliéesen1614àlafindusecondtome.FrançoiseGrazianiaéditélepremiervolumede1597,c’est-à-direletextecorrigéde1578sanslaSuite.2«EtAristoteaupremierchapitredu5.livredesAnimaux:queleSommeilsembleestreunemoyennedispositionoupassage,entrel’estrequiestlavie;etn’estreplus,c’estàsçavoirapreslamort.»LesImagesoutableaux...,p.390.1
Camenaen°5–novembre2008LecommentairedutextedePhilostratedoitbeaucoupautextedeVincentCartari,lesImagini[sic]deiDeidegliantichi,quifournissentlargementlatramedel’Annotation.Ens’intéressantauxajoutsetmodificationsdecetexte-source,ilestplusfaciledesaisirlaparticularitédesreprésentationsdusommeilqueVigenèreproposeetdel’«espritscientifique»dontellestémoignent.LecommentairedeVigenèreestàsontourlematériauprincipaldutextedeMicheldeMarolles,lesTableauxduTempledesMusespubliéen1655:latransformationdesfiguresdusommeildanscetteœuvreestelleaussirévélatrice,maiscettefoisacontrario,dutraitementpropreàVigenèreduphénomènequ’estleSommeil.Marollespourquil’herméneutiquen’estplusunevoiefondamentaledelaconnaissancen’éprouvepasd’intérêtpourlesmystèresdusommeil,maismême,aucontraire,unecertainerépulsion.Ainsitémoigne-t-il,enlesdissolvant,decesliensquisenouententreimage,interprétationetsavoirdanslamiseenscènedesreprésentationsmythologiquesdusommeilqueproposel’«Annotation»deBlaisedeVigenère.LESCONTRADICTIONSDUSOMMEILDANSLECOMMENTAIREDEVIGENEREL’argumentquiprécèdeletextedePhilostratesertessentiellementàrappelerledestindudevinAmphiarausquimeurtauxportesdeThèbesengloutiparlaterreavecsonchar,ainsiqu’ill’avaitprédit.LesommeilestmentionnéseulementdansladernièrepartiedeladescriptiondePhilostratel’Ancien:etsiaportraitoultreplusl’oratoired’Amphiaraus,aveclasacreeetdivinecaverne.Làestlavéritérevestued’habillemensblancscommeneige:làestlaportedessonges;carceuxquivontcellepartaudevin,ontbesoinduSommeil;lequelesticyfaçonnéd’unecontenanceendormieetpesante,ayantunerobbedeblancpardessussagrandjuppenoire.Cequidenote(àmonadvis)lanuictd’iceluy,etlesur-jourpareillement:maislacornequ’iltiententrelesmains,estpourmontrerqu’ilintroduitlessongesparl’huysquiestcertainetvéritable3.Lagravurede1614restefidèleàl’organisationdutexte:aupremierplan,setrouveAmphiaraussursoncharetaudeuxième,lacavernequiabriteleSommeilendormi.Ilestassisàl’entréedecelle-ci;unmuretluisertd’accoudoir.Nonloindelui,unefemmehabilléed’unerobeclairesetientdebout:c’estlavérité,entouréeparlejeuneadolescent4quireprésenteOropusetlesfemmesquil’accompagnent.Audernierplan,àdroite,sontreprésentésThèbesetlecombatàsesportes.Ladispositiondelagravurepermetdeconsidérerquel’imageaupremierplanestengendréeparlaprophétieettrouvesonoriginedansl’antredelacavernedusommeil,dontelleémane.Lesommeil,parl’intermédiaire3Ibid.,p.380-381:lapartieengrasestcellequecommenteplusprécisémentBlaisedeVigenère.4C’estlenomdelavilleoudelacontrée,quisesitueenAttique,oùAmphiarausprononçaitsesoracles.2
Camenaen°5–novembre2008d’Amphiaraus,envoiedesvisionsàdéchiffrer,commeletextedePhilostrateengendredesimagesqueBlaisedeVigenèreinterprètepourenextraireunsavoir5.Ensedonnantlesommeilcommeobjet,l’herméneutiquedevientàlafoislemoyend’accéderàlaconnaissanceetlesujetdesapropreanalyse.DansletextedePhilostrate,leSommeilestliéàlavéritéquiveille,lorsqueluiestendormi.Elleestàlalumière,quandilestplongédansl’ombredelacaverne.Àlaclartétranchantedelavérité,s’opposel’obscuritédesonorigine.LecommentairedeVigenèreattiredéjàl’attentiondulecteursurcettesolidaritéentresommeiletvérité,entresommeiletéveildel’âme,mêmesilasituationfrontalièredusommeiln’estpassansluicauseruncertainembarras.D’aprèsBlaisedeVigenère,JambliqueetHermèsTrismégistenesontpasexactementdumêmeavissurl’originedessongesdivins.SelonJamblique,ils«neviennentpasendormant,commelescommuns[songes],maisenveillant,oupourlemoinsentreledormiretveiller6».Vigenèreprétendensuiteàtortque«NeantmoinsHermesTrismegisteentoutaucommencementdesonPimanderdeclarantcettebellevisionquil’instruittantdesecrets,lafaitvenirprecisementendormant,etencorefortprofond».Seulement,ilfairepresquedireàlacitationlecontrairedecequ’elleaffirme.SionlitlapremièrephraseduPimandreenentier,tellequ’elleesttraduiteparMarsileFicin:«Cumdererumnaturacogitarem,acmentisaciemadsupernaerigerem,sopitisiamcorporissensibus,quemadmodumaccideresoletisquiobsaturitatemveldefatigationemsomnogravatisunt,subitomihivisusest...7»,ilapparaîtassezclairementqu’Hermèsn’étaitpasendormi,maisdansunétatcomparableausommeil,puisquesessensétaientengourdis.SiVigenèrehésiteaupointdedétournerlesensduPimandre,c’estquecequestionnementsurl’originedessongesdivinsestliéàunsecond.Tranchersurl’origineexactedessonges5«Amphiaraosqui,depuisleroyaumedesmorts,ditlavéritéàceuxquidorment,nefaitqueredoublericilafiguredusophistequisedonnepourl’interprètedestableauxdécrits–visionsmentalesdontenargeiaendortceuxquilescontemplent.Cesommeilprovoquén’ayantd’autrefinquederendrelespectateurréceptifàlarévélationdecesvisions»:CléliaNau«Sommeiletmort,délireetrêvedansunegaleriedetableaux»,dansLeDéfidel’art–Philostrate,Callistrateetl’imagesophistique,LaLicorne,n°75,2006,p..2916LesImages...p.386.VigenèreciteiciunpassagedesMystèresd’Égypteconsacréàladivinationdanslesommeil(Jamblique,LesMystèresd’Égypte,textetraduitparÉdouarddesPlaces,Paris,BellesLettres,1966,III,2,p.100.LesMystèresd’ÉgypteavaientététraduitsàVeniseparMarsileFicinen1497etàRomeparNicolasScutelliusàRomeen1556.)7PimanderMercuriiTrismegistiliberdesapientaetpotestatedei...,Parisiis,inofficinaHenriciStephani,1505(nonpaginé).NousavonsécritengraslapartiecitéeparVigenère(LesImages...,p.386.).FrançoisdeFoixtraduitainsicepassage:«Quandjepensoisquelques-foisauxchosesquisont,eslevantmonentendementparunegrandedetention,etamortissementdemessenscorporels,commeiladvientàceux,quitombantensommeilparrepletiondeviande,oubienennuydeleurpersonne,enabandonnantl’usage,ilm’asemblévoirquelqu’undemesuréetincomprehensible...»(LePimandredeMercureTrismégistedelaPhilosphiechrestienne,cognoissanceduverbedivin,etdel’excellencedesœuvresdeDieu,traduitdel’exemplaireGrec,aveccollationdetresamplescommentaires,parFrançoisMonsieurdeFoix.ABourdeaux,parS.Millanges,ImprimeurordinaireduRoy,1579.AvecPrivilege.p.1).SoncommentairedecepassageaffirmeeneffetlecontrairedecequeprétendVigenère:«Etcombienquecetteresolutiondetoussens,soitadvenuëàMercure,sansaucunsommeilprovenantderepletion,lassitudeouennuydesapersonne,ceneantmoinspourdonneracognoistrequ’ilestoitbienabandonnédesessens,ilprendlacomparaisondeceuxquisontoccupésdesommeilprovenantdetellesouautresoccasions»(ibid.p.2).Lesommeilestseulementunélémentdecomparaison.3
Camenaen°5–novembre2008divinsrevientàsedemandersilesommeilestledomaineréservédel’âmeous’ilestcommunàl’âmeetaucorps.Lapremièrehypothèseestpluscompatibleavecledualismepropreaunéo-platonismequiinformelapenséedeBlaisedeVigenère:...car,selonlemesmeJamblichus,commel’ameaitdoublevie,l’uneconjointe,etcommuneaveclecorps,l’autreseparable,etàpartdetoutlecorps;leveillerparticipeplusdelaviecorporelleetledormirdecelledel’âme,laquelleduranticeluysedeslieetabsenteaucunementducorps[...]EtencorequesuivantAristote,ledormirsoitcommunàl’ameetaucorps;d’autantquelamortestseulementducorpsetnondelamequiestimmortelle,ilsembleneantmoinsqueledormirsoitleresveillementdel’ame,etleveillerl’endormissementd’icelle8.Vigenèrepréfèreconsidérerquelesommeilestunmomentoùl’âmes’affranchitcomplètementducorps,c’estpourquoiilinfléchitlesensduPimandreetrevientàJamblique9pouraffirmerundualismestrictcontrel’hylémorphismedesPetitstraitésd’histoirenaturelled’Aristote.L’âmesesépareducorpspendantlesommeiletpeutainsiaccéderàlaconnaissance.Lesommeil,éveildel’âme,s’accompagnealorsd’unensembledereprésentationspositives.IlestunDieuclémentquisoulageleshommesdeleurfatigue10etleurpermetainsid’écrireetdepeindre,car«leslettresetlessciencesontbesoindureposd’espritetdudormir11».Ilestparconséquentlogiquementassociénonseulementauxmuses,maisencoreàMercure:AussisouloitonaccompaigneranciennementlesommeilnonseulementavecqueslesMuses,maisMercureencore,tantpourl’authoritéqu’avoitceDieuderesveilleretendormirleshumainsàtoutsoncaducee,commebonluisembloit,quepourcequ’ilpresideauxartsetauxsciences,dontauroitétéinstituéeautresfoislaceremoniedebruslerleslanguesdesvictimesàMercure,quandonvouloitallerdormir;etluyespandreunpeudevin,quel’onversoitàlafindusoupperpourlederniertraict12.Vigenèreparaphraseunscoliasted’ApolloniosdeRhodes13quijustifieainsil’étrange8LesImages,p.387.9LesMystèresd’Égypte,p.101«vuquel’âmeadoublevie,l’uneaveclecorps,l’autreséparabledetoutcorps,pendantlerestedenotreexistence,àl’étatdeveille,noususonsdelaviequinousestcommuneaveclecorps,saufsid’aventurequandnouspensonsetraisonnons,parlapuretédenosconceptions,nousnousdétachonsdelui;maisdanslesommeilnousnousenaffranchissonscomplètementcommedeliensquinoussontimposésetnoususonsdelavieséparéequeconstituelaconnaissance.»10Pourétayercettevision,BlaisedeVigenèreciteHomère,Plutarque,OvideetSénèque.11Ibid.,p.388.12Ibid.p.389.Vigenères’appuiesurdeuxpassagesdel’Odysséequenouscitonsunpeupluslonguementquelui:«DogesetconseillersétaiententraindeboireauGuetteurrayonnant;c’estàluiqu’endernier,avantd’allerdormir,ilsfaisaientleuroffrande»;«Lacoupedechacunfutrempliepourl’offrande;onjetadanslefeuleslanguesvictimes;pourleslibationsauxdieux,onselevaet,l’offrandeachevée,onbuttoutsoncontent».NousutilisonslatraductiondeVictorBérard,Paris,LesBellesLettres,1989(neuvièmetirage),t.1,VII,p.187etIII,p.68-69.13BlaisedeVigenèreapuutiliserl’éditiond’HenriEstiennede1574:nouscitonslascholieparaphraséeparlecommentateur:«C’étaitl’usageparmilesanciensdefairelemélangedanslescratères,quandonallaitdormir,deconsacrerleslanguesdesvictimesàHermèsetderépandrelevin.Etc’estnaturel:commeHermèsestpartraditionledieudelaparole,dontl’organeestlalanguequis’arrêtequandvientle4
Camenaen°5–novembre2008cérémonie:MercureestleDieudelaparole;lalangueenestl’instrument;onluiconsacredoncdeslanguesenoffrande.Àlamentiondecettecoutumesuccèdeunenouvellereprésentationdusommeil:«Cemysterelàserapporteàcequ’HesiodeafeintensaTheogonie,lesommeilestrefilsdelanuitetd’Erebus14».LelienquetrouveVigenèreentrecettecérémoniesacrificielleetl’ascendancedeSommeilnesemblepasallerdesoi.Lepassagedel’associationentreSommeiletMercureàcellequiunitlesommeiletlanuit,puisàlamortrelèveapparemmentmoinsdelacontinuité,commelesuggèrelecommentaire,quedelarupture.AuximagespositivesduDieus’opposeeneffetunnouvelensembledereprésentationsbeaucoupplussombrestiréesprincipalementdelaThéogonieetd’unextraitdelaDescriptiondelaGrèceparPausanias.Lesommeilestdésormaislefrèregermaindelamort.VigenèrecitelonguementunpassagedePausanias:Onvoitlà(cedit-il)unefemmeportantenlamaindroicteunenfantdefortblanchecharneure,quiestendormyetenlagaucheunautreenfantfortnoir,lequeldortaussicommeilsemble:tousdeuxayantlespiedsbotzettortuz15.Àcemomentducommentaire,letexteaopéréunesortederenversement.S’appuyantinitialementsurJamblique,Vigenèreaffirme«ilsembleneantmoinsqueledormirsoitlereveillementdel’ame,etleveillerl’endormissementd’icelle»;maisalorsqu’ilénumèredesreprésentationsplusconformesàlatraditionhésiodique,ilécrit:«carleveillersentmieuxsonvivre,etledormirsachosemorte».Leparadoxedelapremièrephraseselonlaquellelesommeilestuneveilleetlaveilleunsommeilestretournéparunesortedechiasme.LeSommeilpermetderenverserleschosesenuneformulequifaitserencontrerherméneutiqueetesthétique:lavieestunsonge.Laperspectivenéo-platonicienneexpliqueparfaitementceretournement:lesommeilévoqueeneffetlamortquiestàlafoismortéternelleducorpsetvieéternelledel’âme.Laprogressiondutexteainsiesquissée–qui,dansunsoucideclarté,nes’appuiequesurlesréférenceslesplusimportantesducommentaire–peuttoutefoissurprendre,puisqu’ellevasommeil,ilesttoutsimpledelasacrifieràHermès.Homèreditaussi:Ilsjetaientleslanguesdanslefeu[Odyssée,III,v.341].»(Scol.)(LesArgonautiques,traductionfrançaisedeHenridelaVilledeMirmont,Bordeaux:G.Gounouilhou,1892).14BlaisedeVigenère,LesImages,p.389.Feindresignifieici«imaginer,représenter»etmystere«cérémonie».BlaisedeVigenèrecommetuneinexactitudeencepassage.DanslaThéogonie,SommeilestbienlefilsdelaNuit.MaisHésiode(Hésiode,Théogonie,LesTravauxetlesjours,LeBouclier,texteétabliettraduitparPaulMazon,Paris,BellesLettres,1992(13etirage),p.39)précisebienqueNuitl’aenfantéseule.Érèbe,dieudesténèbresinfernales,estlefrèreetl’amantdeNuit,maisiln’estpaslepèredesommeil.PourunecompréhensionprécisedelafiguredelaNuitetdesesenfantsdanslaThéogonied’Hésiode,onpeutseréférerauxpages62etsuivantesdulivredeClémenceRamnoux:LaNuitetlesenfantsdelanuitdelatraditiongrecque,Paris,Flammarion,1959.Commeellel’explique,«Nuitaenfantépardivision,exceptionfaitepeut-être,pourl’enfantementdelalumière»(p.64).Vigenères’appuiesurcequ’elleappelleunecosmogonied’Hésioderectifiée,dontelleproposeunschémadanslaplancheII,delapage257.FrançoiseGrazianidanssanote41(LesImages...,p.389)renvoieauLivredesfablesd’Hygin:danssapréface,ilfaiteneffetdeSommeillefilsdelaNuitetd’Érèbe:«ExNocteetErebofatum,senectus,mors,letum,[...],somnus»(Hygin,Fables,texteétabliettraduitparJean-YvesBoriaud,Paris,BellesLettres,1997,p.7.)OnpourravérifierdanslesTableauxdeMicheldeMarollesquecelui-cisuitVigenèreetcommetparconséquentlamêmeinexactitude.15Ibid.,p.391.OnpeutsereporteràPausanias,Descriptiondelagrèce,Paris,BellesLettres,1999,V,p.49.Lanoted’AnneJacquemin(p.216)concernantcepassageprécisequecettereprésentationtrouveeneffetsonoriginedanslaThéogonied’HésiodeetqueladifformitédespiedsévoqueHéphaïstos.5
Camenaen°5–novembre2008àreboursdelaremontéeplatonicienneducorpsàl’esprit,dessensauxIdées.Letexterevientfinalementàlasurfaceduphénomène.Paradoxalement,l’interrogationsuccèdeàl’érudition;lecommentateurs’emportepresqueavecOvide:Stulte,quidestsomnusgelidaenisimortisimago16?Letextedansunsursautabandonnelarecherchedel’essenceduphénomènepourrevenirauxapparences.LepoèmedesAmoursd’Ovideenarrière-planachèvelerenversementobservédansletexteetbalaielesreprésentationspositivesdusommeildouxetréconfortant:Infelix,totaquicumquequiescerenocteSustinetetsomnospraemiamagnavocat!Stultequidestsomnusgelidaenisimortisimago?Longaquiescenditemporafatadabunt17.Ovidenes’encachepascependant:commeilpréfèrel’insomnieausommeil,ilpréfèrel’apparenceàlavérité,lesmensongesdesamaîtresseàlamonotonied’uneparoleconstante.LavieselonOvideestjouissancetantducorpsquedel’espritetlesommeilestdoncpourluiprivationetmort.Lecommentairerenversecequisemblaitacquis,révélantlecaractèreindécidableetincertaindesfrontièresentrelavieetlamort,lesommeiletlaveille.Vigenèretermineson«Annotation»aveclesversd’Ovide.IltraduitlonguementunextraitdelaonzièmeMétamorphosed’Ovidequicommenceparladescriptiondela«caverne»dusommeil,quisecaractériseparsapositionretiréeetcachée:PreslesCimmeriens[...]yaunegrandcavernecreuseededanslamontaigne,oùestlademeureettasnieredel’engourdySommeil.LàjamaislesraysduSoleil[...]nepeuventdonner;ainstoutyestperpetuellementcouvertd’ungrosbrouïllasespois,oupourleplusd’unefoiblelumiere,qu’ausoirnousappellonsentrechienetloup18.Dansletextelatin,l’antredusommeilincarnelemystèrequereprésentel’étatdel’êtreendormiauxyeuxdeshommes:lemotpenetraliafaitserencontrerlesconnotationsd’obscurité,desacréetdesecret;ilenvademêmepourlemotcaligoqui,évoquantunvoilesombre,soulignelecaractèreoccultedusommeil.Cephénomènefaitserencontrercequel’espritdissocie:lalumièreetl’obscurité.L’expressionfamilièrequitraduitdubia,«entrechienetloup»,rendcompted’uneassociationmystérieusedanslesommeil,delalumièreetdel’ombre,delaveilleetdusommeil,dusilenceetdelaparole.Levoiledusommeillaisseseulementpressentiruneunité,uneconcordedescontraires.LetextedeVigenèreestuneinvitationàpénétrerlemystèredusommeilparl’herméneutiqueetnese16BlaisedeVigenèreciteceseulversdesAmoursp.390.Cetteinterrogationestd’autantplusfortequ’ellenesetrouvepasdansletextedeCartarietqu’elleestunajoutpropreàVigenère.17«Infortunéceluiquipeutreposerlanuittouteentièreetquiappellelesommeilundonprécieux.Insensé,qu’est-cequelesommeil,sinonl’imagedelafroidemort?Assezlongestlereposquenousréserveledestin»(Ovide,LesAmours,textetraduitparHenriBornecque,Paris,1989,p.54).18LesImagesoutableaux...,p.391.Cepassagetraduitlesverssuivantsd’Ovide:«EstpropeCimmerioslongospeluncarecessu,/Monscavus,ignavidomusetpenetraliaSomni,/[...]nebulaecaliginemixtae/Exhalanturhumodubiaequecrepusculalucis»(LesMétamorphoses,texteétabliettraduitparGeorgesLafaye,Paris,BellesLettres,1991,t.3,p.21).6
Camenaen°5–novembre2008donnepaspourfindeclarifierouderationalisercephénomène.Cetteviséeapparaîtplusnettement,lorsqu’onobservelestransformationsqu’ilfaitsubiràl’unedesesprincipalessources.LESIMAGINIDEIDEIDEGLIANTICHIDEVINCENZOCARTARI:LAMATIEREMYTHOGRAPHIQUEORIGINELLEDESREPRESENTATIONSDUSOMMEILSELONVIGENERELetextedeCartari,lesImagini[sic]deiDeidegliantichi,publiépourlapremièrefoisà91Veniseen1556,estunesourceavéréeducommentairedeVigenère.Lespagesconsacréesausommeilsontrévélatricesdelaviséeiconographiquedel’œuvre:ellesrépertorientessentiellementlesattributsdeceDieuetsesdifférentesreprésentations.Lecontenuetl’organisationdece«catalogue»encyclopédiquepermettentd’apprécierleschoixdeVigenèrequiremodèleenpartielamatièremythographiquequeluifournissentlesI(m)magini.L’extraitdestinéàcaractériserlesommeils’insèredansunchapitreplusvasteconsacréàMercure.Lecoq,attributduvigilantdieudesmarchands,permetdefaireunehabiledigressionsurladivinitédusommeil:[lecoq]estmisàcôtédeceDieu,commej’aydesjadict,combienqu’aucunsveulentqu’ilsignifieplustostlavigilanceetlesoinquedoiventavoirlessagesetdoctes,carc’estunechosefortmalseanteàeuxdedormirtoutelanuict.CommeainsisoitquemettantMercurepourlaraisonetpourlalumiere,quinousconduitàlacognoissancedeschoses,ilneveutpasquenoussoyonslonguementensevelisausommeil,ainsqu’apresquel’espritestrenforcé,nousretournionsàl’œuvreaccoutumé20.19Surl’histoiredutextedeCartari,desestraductionslatineetfrançaiseetdesesrapportsaveclesImagesdePhilostrate,onpeutsereporterauxpagesqueleurconsacreRichardCrescenzodansPeinturesd’instruction;LapostéritédesImagesdePhilostrateenFrancedeBlaisedeVigenèreàl’époqueclassique,Genève,Droz,1999,p.70-75.Nousneciteronsquelatraductiond’AntoineduVerdier–LesImagesdesDieuxdesAnciens,contenantlesIdoles,coustumes,ceremoniesetautreschosesappartenansàlaReligiondesPayens,recueilliesenItalienparleSieurVincentCartarideRhege,ettraduictesenFrançois,etaugmenteesparAntoineduVerdier,SeigneurdeVauprivas,ATournon,parClaudeMichelimprimeurdel’Université,1606–carelleneprésentepasdedifférencesmajeuresavecl’éditiondesImaginiquenousavonsutilisée:LeImaginideiDeigliantichi:nellequalisicontengonogl’idoli,riti,ceremonie,&altrecoseappartenentiallareligionedeigliAntichi,raccoltedaSig.VincenzoCartari,inVenezia,appressoGirodanoZiletti,1571(pages329-333pourlespagesconsacréesausommeil;lagravuresetrouvepage336).AntoineduVerdier,bienqu’ilajoutedanssapréfaceuneconceptionphilosophiquedelafableabsentedutexte-source,restedefaitfidèleàlaperspectiveiconographiquedutexteitalien.NousavonsaussiconsultélatraductionlatineproposéeaussiparAntoineduVerdieren1581:Imaginesdeorumquiabantiquiscolebantur,inquibussimulacra,ritus,caerimoniaemagnaqueexparteveterumreligioexplicatur,Lugduni,apudBartholaeumHonoratum,1581(pages220–223).Latraductionlatinedanssapagedetitreinsistesuruneréorganisation(inmelioremordinem)dutexteetannoncelaprésenced’undoubleindexpourlesimagesetpourletexte,quitémoignedumêmesoucideclartéetd’intelligibilité.Pourlespagesconsacréesausommeil,sil’onexcepteleschangementsdanslescitationsquisontouprésentesouseulementrésuméesselonlalanguedutexte,c’estlaseuledifférencevraimentnotableentrelestroisversionsdutexte:lesgravuressontinséréesdefaçonplusjudicieusedanslesversionslatineetfrançaiseetillustrentplusimmédiatementletexte.Seull’ordrechange,puisquelesmêmesimagessontutiliséespourcestroiséditions.20LesImagesdesDieuxdesAnciens,contenantlesIdoles,coustumes,ceremoniesetautreschosesappartenansàlaReligiondesPayens,p.495.7
Camenaen°5–novembre2008Sommeilpeuteneffetêtrel’alliédeMercure.MaiscetextedeVerdiermontredavantageleslimitesdecetteassociation,laissantentrevoirlecaractèreparfoisabrutissantdusommeil.LelienentreMercure,entantqueDieudelaparole,etSommeil,lui,estcomplètementabsent.VincenzoCartarimentionneaussilacérémoniequiconsisteàsacrifieràMercureles12languesdesvictimes.MaisniCartari,niVerdierensuite,n’onteul’idéed’établirderapportentreleDieudelaparoleetladivinitédusommeilenraisondeceritesacrificiel,àproposduquelilsneprécisentpasqu’ilalieuàlatombéedelanuit.Vigenère,lecteurdeCartari,adoncintentionnellementchoisid’insérercetexemplequirapprocheselonluiMercureetHypnos,paroleetsommeil.Cettecérémonieméritealorsaussilenomde«mystere»,ausensfigurédutermedanslabouchedeVigenère:commeilestuneorigineobscureàlalumièredelavérité,laparoleprocèdeaussidusilencehermétiquedusommeil.Aprèsavoirfaitl’élogedureposqueprocurelesommeil,CartariévoquelesstatuesdesmusesetdusommeilquedécritPausaniasdansunextraitqueVigenèreareprisluiaussi;ilrappelleensuitelareprésentationhésiodiquedudieu,encaractérisantpluslonguementl’imagedelanuitétoilée.Vientalorsl’esquissedusommeilailésuividessonges:Tibulle,StaceetSénèquesontcitésàceteffet.Enfin,cepremierpassageseclôtparlamentiondePhilostrate:Philostrateautableauqu’ilfaitd’Amphiarae,ditqu’àl’entréedelacaverned’iceluy,estoitlaportedesSonges,carenydormantonvoyoitetentendoitparsongescequ’oncherched’entendre.IlpeintdonquesleSommeiltoutlanguissantavecdeuxrobbes,l’uneblanchequiestpardessus,etl’autrenoirequiestdessous,entendantparl’unelejouretparl’autrelanuict:etmesmesluimetunecorneenlamaincommefontaussiquasitouslesPoëtes22.LetextedeVigenèreapparaîtalorsbiencommeunremaniementdutravaildumythographeitalien.Celui-làpartdel’exempledePhilostratequiestaucœurdudéveloppementdecelui-ci.AvantdefinirsurladescriptiondelaonzièmeMétamorphosed’Ovide,commel’afaitVigenèreàsasuite,CartarimentionneunedernièrereprésentationqueVigenèren’apasretenue:«Outrececy,leSommeilportequelquefoisunevergeenlamain,aveclaquelleiltoucheleshommes,etlesfaitdormir23».LesIm(m)aginideCartaripermettentdoncdemieuxappréhenderlagenèseducommentairedeVigenère.Lecommentateursuitpourbeaucouplaprogressionadoptéeparl’humanisteitalien.IlestenoutrecontraintparletextedePhilostrate,dontildoitdécouperdesextraitsàanalyser;lecommentairedelaphrase«carceuxquivontcellepartaudevin,ontbesoinduSommeil»permetundéveloppementsurlesommeil(aprèsunepremièreallusionrapideauxcinqespècesdesonges);celuidelaphrasesuivante«Lacornequ’iltiententrelesmainsestpourmonstrerqu’ilintroduitdessonges»,unautresurlessonges.C’estunepremièrestructurationimposéeducontenulargementfourniparlemythographeitalien;lecommentairedeVigenèreoscilleparconséquentmoinsentrelesdéveloppementssurlessongesousurlesommeilquenelefaitletextedeCartari.2221IIbbiidd..,,pp..540904..23Ibid.,p.501.8
Camenaen°5–novembre2008Lesdifférencessignifiantesreposentdoncfinalementmoinssurlaréorganisationdutexte,sommetoutelimitée,quedanslesajoutsquimontrentquel’ambitiondeVigenèredépasselasimpleviséeiconographique:ilciteainsidesonproprechefAristote,Jamblique,leshymnesd’OrphéeetlePimandre.CesréférencesmontrentquelesimagessontressaisiesdanslatraditionhermétiquedelaRenaissance,selonlaquellelesfablesanciennessont«leréceptacledetoutsavoirhumain24».Cen’estdoncpasunhasardsicesmêmesréférencesconstituentlesprincipalescitationsdupassageconsacréausommeildansleTraictédeschiffresousecretesmanieresdevoir,publiépourlapremièrefoisen1586.Vigenère,danscetextrait,aprèsavoirrappeléquelesProphètesvoient«toutapertementetsans52aucunvoilelesIdees,etpremiersexemplairesdetouteschoses»précisequ’ilspeuventrencontrerDieu,alorsqu’ilssontendormis.Onretrouvedanscetextel’idéecentraleselonlaquellelesommeilestune«moiennedisposition»,unétatfrontalier:«Etencoresensommeillant,quiestunemoiennedispositionentreledormiretveiller,quelesHebrieuxappellentTardemah[...]S.Jerosmelaordinairementtraduitsopor26[...]».Seulementdanscetexte,Vigenèrefaitunenouvelledistinctionentrelesoporetlesomnum,entreunengourdissementsuperficieletunsommeilprofond:Maisilyauneautreespecedecesexstasesetravissemensquigistenunevisionenesprit,quandlesexterieurssentimentscorporelssonttellementassoupizenl’homme,qu’iln’entendplusàrienqu’àDieuseul,siqu’oresqu’onluyfistquelquegriefmolesteensoncorps,àpeinelesentiroitil:fuiinspirituindominicadie,enl’Apocalypsepremier:EtTrismegistetoutaucommencementduPymandre;Sopitisiamsensibuscorporisquemadmodumaccideresoleteisquiobdefatigationemsomnograuatisunt,subitomihivisussumcernere,etc.AproposdequoyJambliqueauchap.dessonges;Quandnoussommesparfaictementendormis,nousnepouvonspassibienetdistinctementremarquercequisepresentennozcommunssonges,quequandc’estladivinitéquinouslesenvoieenparticuliernedormanspasàbonescien;carnousappercevonsbienplusclairementlors,lavrayeetreelleveritédeschoses,quenousn’avonsaccoustumédefaireenveillant:aumoiendequoyencesvisionslàconsistelaprincipaleespecededivination.Etdefaitl’ameadoublevie,l’uneconjointeaveclecorps,etl’autreseparabledetoutecorporeité.Quandnousveillons,noususonslapluspartdutempsdelaviequiestcommuneaveclecorps,hors-misquelquesfoisquenousvenonsàestretotalementseparezd’iceluy;maisendormant,nostreespritpeutestredutoutdelivrédeslienscorporels,quiledetiennentcommeenchartreetcaptivité27.C’estàproposdusomnumquel’onretrouvelesréférencestraditionnellesdel’hermétismeinséréesdéjàdanslesImages,maisladistinctionentredeuxétatsd’endormissement,l’uncommunaucorpsetàl’âmeetl’autreoùl’âmes’abstraitcomplètementducorpséviteune24RichardCrescenzo,Peinturesd’instruction...,p.154.Paradoxalement,c’estAntoineduVerdierquiexprimeleplusclairementcetteidéedanssapréface:«lesPoëtesanciensenleursescriptsontcouvertetcachéplusieursintelligencesetsens»(LesImagesdesDieuxdesAnciens...,p.5).25TraictédesChiffresouSecretesmanieresd’escrireparBlaisedeVigenerebourbonnois,AParis,chezAbelL’Angelier,1586,fol.112v.26Ibid.,fol.113r.27Ibid.,fol.113r.–113v.;noussoulignons.VigenèretraduiticilonguementlepassagedesMystèresd’Égypteconsacréàladivinationdanslesommeil(Jamblique,LesMystèresd’Égypte,textetraduitparÉdouarddesPlaces,Paris,BellesLettres,1966,III,2,p.101.).DanslesImages,illeciteplusbrièvementendeuxendroits,commenousl’avonspréciséplushaut.9
Camenaen°5–novembre2008lectureerronéeduPimandre.Hermèsn’estpasendormi,maisenextase,étatquiestpossibleendormantouenveillant,dumomentquelessenss’éteignentauseulprofitdel’âme.Silesoporestencoreunemoyennedisposition,danslesomnumenrevanche,lesommeiletlaveilleserencontrent:lesomnumestunétatsupérieurdevigilancecommelerévèlelacitationdeJamblique.Lavieetlamorts’yconfondentaussi:Etlorsàlaveritélapersonneasonespritcommeconjointavecledivin[...]desortequ’ilnerespireplus,nynedesireautrechosequededemeurerunyavecDieu;quiadhaeretdomino(dit-ilenlapremiereauxCorinthiens6.)unusspiritusest;etseparédutoutducorps,donts’enensuitlamortprecieuse28[...]Lesommeildécriticiestunepréfigurationdela«mortprécieuse»,autrementditl’unionavecleChristquementionnel’extraitcitédelapremièreépîtreauxCorinthiens29.Lemystèredusommeilfaitentrerdanslemystèredelarésurrectionoùmortetvierévèlentleurprofondesolidarité.Lecommentairedel’ecphrasisconsacréeàAmphiarausquirelèveencorebeaucoupdugenreducataloguemythographique,procédantdavantageparajoutsetaccumulation,estmoinsconstruit;letexten’estpastenduverslarévélationdumystèredusommeil.LacitationdeJamblique,danslesImages,estpluscourte.Autexteexpliciteduphilosophenéo-platonicien,Vigenèreajoute,dansson«Annotation»,desévocationsplusimagéesetpoétiquespourdirequel’âmes’affranchitducorps.Ilutiliseainsilamétaphoredel’exilquisuggèrequelesommeils’accompagned’uneexpansiondumondeouvertàl’âme:«toutainsiqued’uneIsleoùelleseroitconfineeenexil,pours’enallerreveoirsaproprerégionetPatrie,dontlecentreestpartout,etlacirconferencenullepart».Cetteimagedel’espacequis’étendàl’infinisedoubledecelleempruntéeàHéraclite30:«leshommesdurantleurveillern’ontqu’unmondecommunàeuxtous;maisquandilsdorment,chacuns’envaausienpropreetparticulier.»L’expansionvadepairavecl’«involutiondansunmondeàsoi31».Lesommeilestàl’origined’unmouvementcentrifugeetd’unmouvementcontraire23deconcentrationquedécriventaussiles«Naturalistes»,dontVigenèreexposelavisiondusommeilunpeuplusloindansson«Annotation»:«Cartoutainsiqueleveillerdissipeetespandaudehorscommeàunecirconferance,lachaleurnaturelle,etlesesprits;demesme,parledormirtoutcelasevientdenouveauàrassembleretunirenuncentre».Mêmesic’estpoursuggérerquedesmouvementsapparemmentcontrairesdedispersionetdeconcentrationconvergentenuneunité,puisqueparexemplelesobservationsdelanatureconfirmentlesconsidérationsphilosophiquessurlesmouvementsdel’âme,letextedel’«Annotation»montredavantageladiversitépossibledesapprochesdusommeiletlamultiplicitédesvisagesqu’ellesrévèlent,sansdoute,parceque,commel’écritGuillaumede28Ibid.,fol.113v.29ICor,6,12.30Vigenèretirecefragmentd’HéraclitedesŒuvresmoralesetmesleesdePlutarque(traduitesparJ.Amyot,Paris,MichelVascosan,1572).Ledébutde«Delasuperstition»estconsacréausommeil.Vigenèrepuiselargementdanscepassage(f.119v-121r).Plutarqueestaussiunesourcequiluiestpropreetqu’ilnereprendpasàCartari.31ClémenceRamnoux,LaNuitetlesenfantsdelaNuit...p.57.32LesImages...,p.390.VigenèreprécisecepointencitantPline,quiparleàproposdusommeild’«uneretraictedel’espritdevieensonmilieu,oùlaforceesttousjoursplusvive,pourestrelàreduitteenun,quequandellesevientdesployeraularge»(Ibid.)01
Camenaen°5–novembre2008FoixdanssapréfaceauPimandre,«parlapluralitéoudistributionleschosesdeleurnatureunies,entieres,etconfusesserepresententplusfacilesd’estrecomprinsesanosimbecilités,queestantenleurunion,integrité,ouconfusion33».LemystèredelaconcordedescontrairesestplusexplicitementexprimédansleTraictédesChiffres.QuandleTraictécherchelesensdel’unitéoccultedusommeil,lecommentairedePhilostrateenexploredavantagelecaractèremultiple.LagravurequiaccompagnelestextesdeCartarietAntoineduVerdierreprésententdeuxfiguresdusommeil:l’unefidèleàl’exempledePausanias,oùlanuitportedeuxenfantsdanssesbrasetl’autre,plusimplicitedansletextedeVigenère,oùSommeilestunjeunehommeailéquitientdanssamainunbâton.Lesdeuxreprésentationsquidominentl’«Annotation»deVigenèresontlacaverne–antre,puitsoùlavéritéestcachée–etlaNuitauxdeuxenfantsquiaperdulecaractèremenaçantetnégatifqu’ellepeutavoirchezHésiode.Elleestdevenuel’imaged’unmystère,mystèred’uneunitémultipleoùsommeiletveille,vieetmortnefontqu’un.LEPALAISDUSOMMEILESTUNSONGE–LAREPRESENTATIONVIGENERIENNEDUSOMMEILVUEPARL’AGECLASSIQUEQuellepostéritépourcettefaçond’entrerdanslescontradictionsdusommeil,oùlecommentateurnecherchepasàséparerlalumièredel’obscurité,lesommeildelaveille,33LePimandredeMercureTrismégistedelaPhilosphiechrestienne,avantdernièrepagedelapréfacenonpaginée.11
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