Messages d'amour sur le Téléphone du dimanche - article ; n°31 ; vol.8, pg 30-76

Luc Boltanski, Marie-Noël Godet

Description

Politix - Année 1995 - Volume 8 - Numéro 31 - Pages 30-76
Messages d'amour sur le Téléphone du dimanche.
Luc Boltanski, Marie-Noël Godet, avec Chloé Latour et Damien Cartron [30-76]
La recherche présentée s'inscrit dans le programme des régimes d'action. Elle a pour objet d'éprouver la validité de deux oppositions proposées dans des travaux antérieurs : d'une part, entre régime de justice et régime d'amour ; d'autre part, entre effets de présence et effets à distance. Le matériel soumis à une analyse pragmatique et statistique est un corpus de messages téléphoniques envoyés à des prisonniers par des proches — membres de leur famille, conjoints, amis, etc. Ces messages leur sont transmis par l'intermédiaire de programmes de radio diffusés sur la bande FM et possèdent par là un caractère public. Les messages ont été codés et soumis à un panel d'auditeurs auxquels il a été demandé de les qualifier dans le registre des émotions. En régime d'amour, le jugement de validité porté sur une proposition d'engagement ne passe pas, en effet, comme en régime de justice, par un examen de preuves matérielles, mais par l'expérience d'une émotion dont la spontanéité a valeur d'authentification. L'analyse des messages et des jugements portés sur eux permet d'esquisser une théorie de la façon dont le qualificatif d'émouvant est attribué à des événements ou à des objets — qu'ils soient réels ou fictionnels.
Love Messages On Tbe Sunday Telephone .
Luc Boltanski, Marie-Noël Godet, with Chloé Latour et Damien Cartron [30-76]
The present research is on the agenda of the action regimes studies. It attemps to put to the test the validity of two oppositions proposed in earlier works : on the one hand between justice regime and love regime ; on the other hand, between in-the-presence effects and at-a-distance effects. The material subjected to a pragmatic and statistical analysis is a corpus of phone messages sent to prisoners by near relations — members of their family, husband or wife, friends, etc. These messages are passed on through radio programs on the FM band, by which they must be considered as public. The messages have been coded and submited to a sample of listeners, at whom it has been asked to qualify them in the register of emotions. In the love regime, the judgment of validity passed on a proposition of commitment, is not based, as a matter of fact, on material evidences, as in the justice regime, but on experiencing an emotion, which spontaneousness authenticate it. The analysis of the messages and judgments passed on them, allows to sketch a theory of the way by which the qualification of touching is ascribed to events or objects — whether they are real or fictional.
47 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

Informations

• Publié par: POLITIX
• Publié le: 01 janvier 1995
• Nombre de lectures: 67
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 4 Mo

Extrait

Luc Boltanski
Marie-Noël Godet
Messages d'amour sur le Téléphone du dimanche
In: Politix. Vol. 8, N°31. Troisième trimestre 1995. pp. 30-76.
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Boltanski Luc, Godet Marie-Noël. Messages d'amour sur le Téléphone du dimanche. In: Politix. Vol. 8, N°31. Troisième
trimestre 1995. pp. 30-76.
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/polix_0295-2319_1995_num_8_31_1918Résumé
Messages d'amour sur le Téléphone du dimanche.
Luc Boltanski, Marie-Noël Godet, avec Chloé Latour et Damien Cartron [30-76]
La recherche présentée s'inscrit dans le programme des régimes d'action. Elle a pour objet d'éprouver
la validité de deux oppositions proposées dans des travaux antérieurs : d'une part, entre régime de
justice et régime d'amour ; d'autre part, entre effets de présence et effets à distance. Le matériel soumis
à une analyse pragmatique et statistique est un corpus de messages téléphoniques envoyés à des
prisonniers par des proches — membres de leur famille, conjoints, amis, etc. Ces messages leur sont
transmis par l'intermédiaire de programmes de radio diffusés sur la bande FM et possèdent par là un
caractère public. Les messages ont été codés et soumis à un panel d'auditeurs auxquels il a été
demandé de les qualifier dans le registre des émotions. En régime d'amour, le jugement de validité
porté sur une proposition d'engagement ne passe pas, en effet, comme en régime de justice, par un
examen de preuves matérielles, mais par l'expérience d'une émotion dont la spontanéité a valeur
d'authentification. L'analyse des messages et des jugements portés sur eux permet d'esquisser une
théorie de la façon dont le qualificatif d'émouvant est attribué à des événements ou à des objets —
qu'ils soient réels ou fictionnels.
Abstract
Love Messages On Tbe Sunday Telephone .
Luc Boltanski, Marie-Noël Godet, with Chloé Latour et Damien Cartron [30-76]
The present research is on the agenda of the action regimes studies. It attemps to put to the test the
validity of two oppositions proposed in earlier works : on the one hand between justice regime and love
regime ; on the other hand, between in-the-presence effects and at-a-distance effects. The material
subjected to a pragmatic and statistical analysis is a corpus of phone messages sent to prisoners by
near relations — members of their family, husband or wife, friends, etc. These messages are passed on
through radio programs on the FM band, by which they must be considered as public. The messages
have been coded and submited to a sample of listeners, at whom it has been asked to qualify them in
the register of emotions. In the love regime, the judgment of validity passed on a proposition of
commitment, is not based, as a matter of fact, on material evidences, as in the justice regime, but on
experiencing an emotion, which spontaneousness authenticate it. The analysis of the messages and
judgments passed on them, allows to sketch a theory of the way by which the qualification of touching is
ascribed to events or objects — whether they are real or fictional.Messages d'amour
sur le Téléphone du dimanche
Groupe avec Luc Chloé de Boltanski sociologie Latour et Marie-Noël politique Damien EHESS et Cartron - morale Godet CNRS
DANS DES travaux antérieurs, nous avons développé l'idée selon laquelle
la souffrance, la façon dont elle est exprimée et la façon dont elle est
socialisée, jouaient un rôle central dans l'établissement du lien social et
politique. C'est en effet, dans un très grand nombre de cas, par le
truchement de la sensibilité à la souffrance que se construisent les causes en
faveur desquelles les personnes s'engagent, prennent parti, s'associent ou se
disputent. La souffrance, au moins depuis la fin du XVIIIe siècle — période
durant laquelle se met en place ce que l'on peut appeler, en suivant Hannah
Arendt, une politique de la pitié1 — , établit une médiation entre le monde des
valeurs et des sentiments moraux, comportant une dimension altruiste, et celui
de l'action politique, dont on sait qu'il peut être décrit aussi, avec une
pertinence indéniable, depuis une position qui fait de l'intérêt personnel le
principal ressort de l'action humaine. En prenant appui sur des catégories
établies par Adam Smith, qui a été, avec Rousseau, l'un des premiers, dans La
théorie des sentiments moraux1, à établir une philosophie politique, c'est-à-
dire, pour dire vite, post-religieuse3, qui place la souffrance au cœur du lien
social, nous avons cherché à construire un cadre analytique fondé sur une
double distinction. D'abord sur l'opposition entre la présence et la distance.
La souffrance peut, en effet, être saisie dans le cadre d'une situation dans
laquelle plusieurs personnes sont en interaction (qu'elle soit consensuelle ou
conflictuelle) ou être appréhendée depuis la position d'un spectateur extérieur
qui n'est pas lui-même directement concerné, mais qui peut, une fois informé
de ce qui se passe, se trouver sensibilisé et s'engager en faveur d'une autre
personne ou d'un collectif (au sens où l'on parle de s'engager pour une cause).
Ensuite sur la distinction entre plusieurs régimes d'action et d'engagement.
Deux régimes sont particulièrement pertinents pour notre recherche : le
régime de justice et le régime d'amour.
1. Arendt (H.), Essai sur la révolution, Paris, Gallimard, 1967, p. 82-165..
2. Smith (A.), Théorie des sentiments moraux, Plan-de-Tour (Var), Éditions d'Aujourd'hui, 1982
(reproduction de l'édition Guillaumin de I860 ; 1ère édition, 1759)-
3. Au sens où la compassion face à la souffrance ne prend plus appui sur un opérateur de
généralité d'ordre surnaturel (corps mystique, communion des saints, etc.), mais sur une forme de politique (bien commun, intérêt général, corps social, etc.) Sur cette distinction,
cf. Boltanski (L), La souffrance à distance. Morale humanitaire, médias et politique, Paris, Métailié,
1993, p. 18-21.
30 Les modes d'engagement face à la souffrance
Face à une souffrance, on peut prendre la position consistant à mettre au
premier plan la question de la responsabilité. On cherchera d'abord à savoir
si elle peut être imputée à l'action — défaillante ou malveillante — d'autres
personnes ou d'autres groupes (au lieu d'être mise sur le compte, par exemple,
de la condition humaine ou du hasard) et, dans l'affirmative, on cherchera à
identifier les responsables, à les dénoncer. La réparation, obtenue au détriment
d'autres personnes condamnées à acquitter une dette, est ici la forme de
réversibilité de la souffrance. Elle peut être matérielle (par exemple dans le cas
d'une restitution) ou symbolique lorsque, le dommage étant irrémédiable, la
victime peut seulement être rétablie dans son honneur et se trouver réhabilitée
ou grandie dans la mémoire des autres. On dira que l'on se place alors dans
un régime de justice. Mais il existe une alternative consistant à mettre en
suspens la question de la responsabilité et, avec elle, celle de la justice, à
contenir son indignation et sa colère, à s'abstenir de toute accusation, et
même de tout jugement, pour se porter vers celui qui souffre dans un état
d'esprit secourable. La forme de réversibilité consiste alors à refuser la fatalité
du malheur et, non seulement à considérer que la souffrance peut être atténuée
ou supprimée, mais à faire comme s'il était possible de revenir en deçà de la
souffrance, de l'effacer, on effacerait une faute ou, ce qui revient
pratiquement au même, de la retourner pour la mettre au service de fins qui lui
sont opposées. Pour désigner ce mode de relation à la souffrance nous
parlerons de régime d'amour. Chacun de ces régimes possède des propriétés
spécifiques que l'on peut décrire. Sans revenir trop longuement sur des
analyses développées dans des travaux antérieurs1, on peut rappeler certaines
d'entre elles.
Dans un régime de justice, l'exigence de jugement suppose de se tourner vers
le passé dans la perspective d'une reconstitution. L'accusation, comme l'a bien
montré F. Tricaud2, est rétrospective. En outre, l'accusation doit être supportée
par des preu