La conception de la prophétie chez Jean de Roquetaillade - article ; n°2 ; vol.102, pg 557-576
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Description

Mélanges de l'Ecole française de Rome. Moyen-Age - Année 1990 - Volume 102 - Numéro 2 - Pages 557-576
20 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

Informations

Publié par
Publié le 01 janvier 1990
Nombre de lectures 29
Langue Français
Poids de l'ouvrage 1 Mo

Extrait

Jean-Pierre Torrell
La conception de la prophétie chez Jean de Roquetaillade
In: Mélanges de l'Ecole française de Rome. Moyen-Age, Temps modernes T. 102, N°2. 1990. pp. 557-576.
Résumé
Jean-Pierre Torrell, La conception de la prophétie chez Jean de Roque-taillade, p. 557-576.
La conception de la prophétie qui affleure dans les écrits de Jean de Roquetaillade fait penser plus d'une fois à celle des
scolastiques du XIIIe siècle. Si sa doctrine des « différences » de la prophétie marque de traits personnels l'ancienne notion des
degrés de la prophétie, sa théorie du prophète comme herméneute des Écritures Saintes est un bien commun dans les Écoles. Il
fait aussi la différence traditionnelle entre grâce et charismes, mais il a tendance à surévaluer les charismes, surtout ceux de la
hiérarchie dans un souci affiché d'orthodoxie. Une bonne part de ce matériel semble venir de la vulgate véhiculée par la Glose,
mais on trouve aussi chez lui la trace des idées de Jean-Pierre Olieu et de S. Bonaventu-re, ainsi que de Joachim de Flore et
surtout d'une série de faux joachimites.
Citer ce document / Cite this document :
Torrell Jean-Pierre. La conception de la prophétie chez Jean de Roquetaillade. In: Mélanges de l'Ecole française de Rome.
Moyen-Age, Temps modernes T. 102, N°2. 1990. pp. 557-576.
doi : 10.3406/mefr.1990.3131
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/mefr_1123-9883_1990_num_102_2_3131TORRELL JEAN-PIERRE
LA CONCEPTION DE LA PROPH TIE
CHEZ JEAN DE ROQUETAILLADE
En guise introduction cet exposé il faut abord préciser le lieu
partir duquel interviens dans ce séminaire Je ai rien un spécia
liste de Jean de Roquetaillade JR et si ai accepté de faire une lecture
des passages où il parle de son expérience de la prophétie est la
lumière de mes propres travaux sur la théorie de la connaissance prophé
tique diverses époques Il sera donc utile en rappeler quelques don
nées car elles nous aideront saisir originalité de Roquetaillade
Pierre le Vénérable est auteur le plus ancien auquel je me suis inté
ressé Dans le cours de sa discussion avec les sarrasins au début de 1156)
le célèbre abbé de Cluny en vient mettre en question la qualité de pro
phète que ses fidèles attribuent Mahomet Sans négliger de interroger
sur essence de la prophétie sa perspective est plutôt apologétique Il
énonce les critères du prophète véritable et sa conclusion est que Maho
met est pas un vrai mais un
Au XIIIe siècle ai étudié une vingtaine de traités De prophetia
commencer par ceux de Maître Martin et de Prévostin de Crémone la
charnière entre le XIIe et le XIIIe siècle en continuant par un certain
nombre de noms tout aussi peu connus du début du XIIIe siècle avant
en venir Guillaume Auxerre Alexandre de Haies Philippe le Chan
celier Hugues de Saint-Cher aux environs de 1230) et finalement
saint Bonaventure saint Albert le Grand et saint Thomas Aquin ai
Nos références au Liber Ostensor renvoient aux folios de unique manus
crit qui en est connu Bibi vat. Rossiano 753 mais nous utilisons la transcription
provisoire établie par Bignami-Odier dont Vauchez nous aimablement com
muniqué la dactylographie
Cf J.-P TORRELL La notion de prophétie et la méthode apologétique dans le
Contra Saracenos de Pierre le Vénérable dans Studia mon stica 18 1975 257-
282
MEFRM 102 1990 557-576 37 558 JEAN-PIERRE TORRELL
même édité certains de ces traités et publié un livre où ai étudié la ques
tion de plus près2
La perspective des scolastiques est toute différente de celle de Pierre
le Vénérable Leur exposé est entièrement commandé par les règles de la
démarche aristotélicienne concernant appréhension une réalité quel
conque Les grandes questions sont ici celles du quid sit est-ce que la
prophétie et du quomodo sit comment fonctionne-t-elle comment ac
complit du point de vue une psychologie rationnelle de la connaissan
ce appréhension de la vérité saisie par le prophète
intérieur de la démarche consistant préciser le quid sit une
série autres questions prennent place la prophétie est-elle un habitus
est-à-dire une qualification permanente de esprit du prophète ou bien
est-elle simplement un don et un acte passagers Dans quelle catégorie de
dons divins faut-il la ranger parmi les charismes comme nous dirions
hui ou parmi les grâces proprement dites
Dans interrogation générale sur le fonctionnement psychologique
de la connaissance prophétique nous trouvons aussi une série de sous-
questions est-ce que le prophète voit dans le miroir éternité spécu
lum eternitatis) est-ce donc que ce miroir Quelles sont les différen
tes catégories de visions On en distingue généralement trois les visions
corporelles les imaginatives les visions intellectuelles Une troisiè
me grande question revient encore de fa on constante celles des diffé
rentes catégories ou espèces de la prophétie la prophétie de prédestina
tion la prophétie de prescience et finalement la de commina-
tion est-à-dire annonce de châtiment par le prophète)
Chacune de ces questions est étudiée dans une perspective intelligi
bilité interne Il ne agit pas comme chez Pierre le Vénérable de vérifier
les titres une éventuelle prophétie extra-chrétienne bien que cette pers
pective ne soit pourtant pas perdue de vue par saint Thomas cf Contra
Gentiles in fine) mais de interroger sur essence de la réalité en ques-
Cf J.-P TORRELL Théorie de la prophétie et philosophie de la connaissance
aux environs de 1230 La contribution Hugues de Saint-Cher Ms Douai 434
Question 481) dition critique avec Introduction et Commentaire Louvain 1977
ci-après Théorie ID. La Question 540 De prophetia du manuscrit de Douai 434
Antonianum 49 1974 499-526 ID. La question disputée De prophetia de saint
Albert le Grand dition critique et commentaire dans Rev Sc ph th. 65 1981
5-53 197-232 ID. Introduction et SAINT THOMAS AQUIN Som
me théologique 2à 2ae qq 171-178 Paris 1985 961-1012 Je prépare actuelle
ment édition un autre De prophetia attribué saint Bonaventure contenu dans
le manuscrit Assise Bibi com 186 LA PROPH TIE CHEZ JEAN DE ROQUETAILLADE 559
tion Ces différents sujets sont examinés avec un souci du détail qui nous
confond hui mais que la méthode investigation par la question
disputée permettait de pousser un degré de raffinement extrême Il
agit exposés très techniques qui donnent parfois lieu des intempé
rances logiques mais dont le traitement reste généralement sobre et dans
lesquels auteur ne laisse pour ainsi dire jamais intervenir sa subjectivité
personnelle Le plus souvent il agit aussi exposés relativement courts
On compte 10.400 mots pour le De prophetia Alexandre de Haies 11.340
pour celui de Philippe le Chancelier 14.940 pour celui Hugues de Saint-
Cher 13.200 pour celui Albert le Grand Il faut attendre Thomas
Aquin pour que le traité se développe considérablement 26.500 mots
dans la 12 du De ventate mais dans la Somme de théologie il en revien
dra des dimensions plus modestes 14.500 mots pour les qq 171-174 de
la 2a 2)
Au simple énoncé de ces grandes caractéristiques on comprend
emblée que JR appartient un univers tout différent Son texte est
sensiblement plus prolixe 145.000 mots environ!) et il ne parle pas
seulement de essence de la prophétie mais de bien autres choses
qui ont que très peu voir avec elle Pour ne prendre un exemple
les allusions actualité sont rarissimes dans les textes du XIIIe siècle
alors elles fourmillent dans le Liber Ostensor Tandis que les gens du
XIIIe siècle étaient des théoriciens Roquetaillade est plutôt un prati
cien Si les exposés systématiques ne lui sont pas étrangers et il
bien chez lui une théorie de la prophétie qui se dévoile ici ou là il ne
consent la développer que par mode allusion ou de digression
Quand il en parle est plutôt par apologie personnelle ou bien
pour situer la prophétie parmi autres charismes ou autres grâces
non pour interroger sur le mécanisme psychologique selon lequel ac
complit une révélation de type prophétique La perspective intelligibi
lité interne première chez les scolastiques ne intéresse guère ce qui
lui importe est la signification une prophétie donnée déjà faite son
interprétation Son point de vue est pas celui un théologien spécu

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