Évangélisation et exploitation coloniale dans les Andes / Evangelization and Colonial Exploitation in the Andes - article ; n°1 ; vol.77, pg 37-56

Bernard Lavalle

Description

Archives des sciences sociales des religions - Année 1992 - Volume 77 - Numéro 1 - Pages 37-56
20 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

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• Philosophie et théologie

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• Publié le: 01 janvier 1992
• Nombre de lectures: 23
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Extrait

Bernard Lavalle
Évangélisation et exploitation coloniale dans les Andes /
Evangelization and Colonial Exploitation in the Andes
In: Archives des sciences sociales des religions. N. 77, 1992. pp. 37-56.
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Lavalle Bernard. Évangélisation et exploitation coloniale dans les Andes / Evangelization and Colonial Exploitation in the Andes.
In: Archives des sciences sociales des religions. N. 77, 1992. pp. 37-56.
doi : 10.3406/assr.1992.1514
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/assr_0335-5985_1992_num_77_1_1514Arch de Sc soc des Rel. 1992 77 janvier-mars) 37-56
Bernard LAVALLE
EVANGELISATION ET EXPLOITATION COLONIALE
DANS LES ANDES
Le cas des doctrinas régulières XVIe et XVI siècles
Partiendo del an lisis de las condiciones econ micas de las modalidades
de organizaci de la poblaci ind gena en doctrinas que contituyen el cleo
de las unidades de explotaci el autor muestra mo dichas estructuras condi
cionan la calidad la naturaleza misma del mensaje que el misionero trans
mite
esta estructura las relaciones sociales que genera condiciona
inciden sobre la Iglesia transportada de Espa condicionando el tipo de men
saje su forma contenido resultados La Iglesia que se formaliza en estas
latitudes las estrategias de evangelizaci que desarrolla el tipo de articu
laci social que origina tienen que ser analizados dentro de esta perspectiva
Storting from the analysis of economie conditions and organisation
methods of the native population in doctrinas -which constitute the nucleus
of the exploitation units the author shows how such structures conditioned the
quality and the very nature of the message passed on by the missionary
To go further this structure and the social relation it generates and con
ditions have an influence on the Church coming from Spain by conditioning
the type of message its form its content and results The Church which was
set up in these latitudes the evangelization strategies it developed the type
of social articulation it implied must be analyzed from this angle
Après la solution de continuité représentée bien des égards par irrup
tion du monde européen et chrétien dans les Andes avec la Conquête espa
gnole les formes que prit de manière spontanée ou par force la religion
indienne furent le résultat attendu ou la conséquence parfois surprenante
un ensemble de processus complexes distincts mais convergents
Les doctrinas étaient des cellules de base des paroisses indiennes
partir desquelles se réalisa le travail évangélisation Dans les pages qui sui
vent nous voudrions analyser ce travail non point directement dans ses aspects
37 ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS
religieux et ecclésiastiques mais au travers des pratiques typiquement colo
niales et exploitation économique auxquelles les doctrinas donnèrent lieu
En autres termes le comportement social de bien des doctrineros les prêtres
de ces paroisses des XVIe et XVIIe siècles nous permettra de comprendre
quelles attitudes il pouvait susciter dans le monde indigène un côté égard
des principes religieux on lui transmettait de autre envers les hommes
qui le représentaient
Dans cette étude du contexte religieux plus que de la religion en elle
même nous avons choisi les doctrinas confiées aux religieux dans la mesure
où du fait des nombreuses exemptions et des privilèges considérables des
ordres elles offrent sur bien des points des cas limites du problème qui nous
occupe ici
IMPORTANCE CONOMIQUE DES DOCTRINAS
Les doctrinas jouaient dans la vie des communautés religieuses un rôle
de première grandeur Le vice-roi comte de Castellar hésitait pas écrire
que bien des vocations américaines avaient point pour motif attrait de état
de perfection mais bien appât el cebo des doctrinas 10 1675 A.G.I
Lima 73 Le duc de la Palata un de ses successeurs le confirmait Au
début du XVIIe siècle déjà lorsque on avait tenté enlever leurs doctrinas
aux réguliers un gouverneur de Carthagène des Indes avait affirmé au Conseil
des Indes que était là un bon moyen pour freiner la venue en Amérique
des Frères espagnols si on les leur enlevait il ne resterait aucun religieux
aux Indes car ils ne viennent que pour cela. XI 1605 A.G.I Santa Fe
38)
Même si ces formules généralisantes ont du fait de leur exagération
une valeur relative elles étaient pas dépourvues de fondement dans la
mesure où en dehors du salaire officiellement per par le doctrinero el
nodo ces paroLises indiennes étaient très souvent excellentes affaires
Profitant de la main uvre mise leur disposition par les séances de ca
téchisme les corvées dues glise et les tâches diverses ils imposaient
leurs paroissiens en profitant de autorité qui leur était conférée les doc
trineros administraient souvent leurs doctrinas comme de véritables entre
prises avec la complicité des petits fonctionnaires locaux qui en faisaient tout
autant Dans une lettre du 30 IV 1634 le gouverneur de Popayan hésitait
pas écrire que les doctrineros étaient les véritables seigneurs des Indiens
et que étaient eux qui leur faisaient le plus de mal A.G.I Quito 16)
Précocité et ampleur du problème
Le problème en fait apparut très tôt Déjà en 1557 Cuzco le corregidor
Bautista Mu oz le vicaire provincial de la Merci Juan de Vargas le su
périeur dominicain Martin Pizarro et le gardien franciscain Antonio de
San Miguel étaient réunis le 29 mars dans la cathédrale pour porter remède
anarchie qui régnait dans les doctrinas des religieux de la région Ils
avaient fixé annuellement le revenu officiel des doctrineros 400 pesos au
service de deux mitayos et 18 moutons pour leur alimentation
38 EVANGELISATION ET EXPLOITATION COLONIALE DANS LES ANDES
Cette situation était point particulière au Cuzco En 1565 le gouverneur
Garcia de Castro avait tenu conseil avec archevêque de Lima et les supérieurs
des ordres la suite des nombreuses plaintes arrivées lui au sujet des
abus commis dans les doctrinas Non seulement on exigeait des indigènes
plus il était prévu mais on les employait aussi des travaux qui avaient
aucune justification pastorale par exemple les fameux portages los trajines
lesquels étaient formellement interdits par la loi 15 IV 1565 A.G.I Lima
92 année suivante le docteur Cuenca de Audience Royale revint sur
le sujet dans une lettre au roi où il dénon ait spécialement les frères qui
profitaient de fa on éhontée de leurs paroissiens indigènes ibid.)
Le vice-roi Francisco de Toledo eut maintes reprises occasion ana
lyser le problème et essayer de lui trouver un remède Il est aucune de
ses lettres de gouvernement spirituel où il insiste avec sa précision
et sa lucidité habituelles De tous côtés surgissaient alors dans la vice
royauté des récriminations du même ordre Parmi les plus explicites et les
plus circonstanciées on pourrait citer celles du docteur Palacio Alvarado au
diteur de Charcas 15 XI 1570 A.G.I Charcas 142) les dénonciations du
licencié Venegas de Ca averal son collègue de Quito qui emportait contre
le caractère arbitraire muy exarruto des doctrineros qui refusaient entendre
tout conseil de modération pour ce qui était de faire travailler mais aussi de
punir leurs paroissiens 12 VI 1583 A.G.I Quito 3)
Au sein même des ordres de voix élevaient et hésitaient pas stig
matiser des comportements qui étaient en total désaccord avec les ux ré
guliers Ainsi celle de Juan de Alcocer Quito et de augustin Luis
de Saavedra prieur du couvent de Cali Dans un long mémoire ce dernier
vitupérait contre les excès et les abus exorbitants de ses frères ordre
XII 1588 A.G.I Santa Fe 236 Dans tous ces textes nous trouvons déjà
caractérisés de manière très nette les pratiques et les abus qui tout au long
de époque coloniale et parfois au delà allaient revenir sans cesse sous la
plume des censeurs du clergé rural
En 1590 le chantre de la cathédrale de Charcas Diego Felipe de Mo
lina nous laissé un portrait très significatif et certains égards très cru
des frères doctrineros Après avoir rapporté leurs abus sexuels et dénoncé le
comportement de nombreux religieux dont un est qualifié de loup carnas
sier et enragé il les décrit arrivant les jours de marché dans les petites
villes du Haut Pérou où ils font commerce sur les places ou dans les bou
tiques et achètent parfois des choses incompatibles avec leur habit G.I
Charcas 17 En descendant de cheval ils laissaient voir sous leur bure
des chausses rouges rehaussées de passementerie fort étonnante