Problématique et typologie de l'expérience religieuse - article ; n°1 ; vol.14, pg 35-76

Joachim Wach, Jean Séguy

Description

Archives des sciences sociales des religions - Année 1962 - Volume 14 - Numéro 1 - Pages 35-76
42 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

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• Philosophie et théologie

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• Publié par: Archives-des-sciences-sociales-des-religions
• Publié le: 01 janvier 1962
• Nombre de lectures: 13
• Langue: Français
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Extrait

Joachim Wach
Problématique et typologie de l'expérience religieuse
In: Archives des sciences sociales des religions. N. 14, 1962. pp. 35-76.
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Wach Joachim. Problématique et typologie de l'expérience religieuse. In: Archives des sciences sociales des religions. N. 14,
1962. pp. 35-76.
doi : 10.3406/assr.1962.2788
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/assr_0003-9659_1962_num_14_1_2788PROBL MATIQUE ET TYPOLOGIE
DE EXP RIENCE RELIGIEUSE
CHAPITRE PREMIER
Place de histoire des religions dans étude de la théologie *)
peut trouver dans des cultures et des communautés religieuses variées
une curiosité pour expérience religieuse autre que la sienne propre
Les Grecs les Romains les Hébreux les Babyloniens les Egyptiens les Musulmans
les Zoroastriens les Hindous les Mongols les Confucéens ont connu des attitudes
et des institutions religieuses différentes des leurs et se sont montrés curieux envers
elles Dans la plupart des cultures cette curiosité est demeurée pragmatique
tandis que dans quelques autres elle donné naissance une étude systématique
des conceptions et des pratiques religieuses des autres peuples ou groupes Ainsi
chez les Grecs les Romains les Hindous les Musulmans les Bouddhistes et les
Confucéens Cette curiosité se rencontre trois niveaux sociologiques ce peut
être le souci des gouvernants occupés intégrer en un royaume politiquement
unifié des peuples de persuasions religieuses différentes Ou le souci du théologien
qui défend sa foi contre un ou plusieurs cultes concurrents et cherche étayer les
prémisses intellectuelles et morales sur lesquelles sa foi repose Enfin il peut
agir une curiosité du public ordinaire par suite de voisinage physique Cepen
dant le syncrétisme et la curiosité théologique sont deux di ses différentes bien
que la dernière puisse mener au premier
histoire de cette étude de expérience religieuse des autres dans le Judaïsme
Islam Hindouisme le Bouddhisme et le Confucianisme reste écrire Pour le
monde occidental cette histoire été faite Nous savons la naissance et le
développement de la connaissance des religions étrangères parmi les Grecs et les
Romains dans le Christianisme primitif et médiéval et finalement époque
moderne Nous pouvons certes apprécier de manières variées le résultat ou effet
Cette traduction paraît ici avec le consentement de Editeur university of Chicago
Press N.D.L.B.)
Henri PINARD DE LA BOULLAYE Etude comparée des religions Paris Beauchesne
1922 vol
HARDY Zur G-eschichte der vergleichenden Religionsforschung Arch fur Eel
Wiss. IV 1901) 45 97 L.H JORDAN Comparative Religion Its Genesis and Growth Edimbourg
et Clark 1905 WACH îîeligionsioissenschaft Prolegomena Leipzig Hinrichs 1924
JAMES Comparative Religion London Methuen 1938 Gustav MENSCHING Geschichte
der Religionswissenschaft Bonn Universitätsverlag 1948 VAN DEB LEEUW La religion...
Paris Payot 1948 112
35 ARCHIVES DE SOCIOLOGIE DES RELIGIONS
produit sur notre propre foi par cette connaissance accrue de la variété des
expériences religieuses mais nous ne pouvons nier que notre horizon en été
constamment élargi La réaction du théologien chrétien devant cet apport nous
parlons ici de la pensée théologique et non de la réaction du laïc varié suivant
les périodes et les différentes communautés orthodoxes catholiques et protes
tantes diverses) et aussi individu individu
On peut distinguer trois types principaux de réactions Indifférence voulue
ou non la connaissance croissante des religions non chrétiennes réaction
négative ou refus complet accorder aucune valeur ou importance ces formes de
expérience religieuse par rapport expérience chrétienne réaction positive
qui revêtu des formes différentes reconnaissance il existe quelque forme
de vérité contenue ou cachée dans ces expressions et insistance sur la supériorité
du Christianisme conclusion selon laquelle les diverses expressions de expé
rience religieuse sont également valables et que on doit considérer le Christia
nisme comme une foi parmi bien autres et éventuellement comme la mieux
adaptée pour ceux qui ont été eduques dans sa tradition ou dans le cadre qui
produit attitude sceptique qui tire de étude des religions la conclusion que la
vérité ne peut se trouver en aucune elles
La première position bien encore fortement répandue de nos jours ne
nous retiendra pas ici puisque on ne saurait attendre une information positive
de la part de autruche qui cache sa tête dans le sable histoire démontre que
les événements vitaux ne sont pas arrêtés par ceux qui tentent de les ignorer
La deuxième conclusion eu des défenseurs au cours de toutes les époques du
Christianisme Ces derniers sont arrivés soit de manière doginatique soit par
un long cheminement du raisonnement et de la démonstration Selon cette opinion
on ne peut pas attendre de contribution importante de la pensée non chrétienne
la formation de la pensée chrétienne parce que en premier lieu cette contri
bution est pas nécessaire vu que la plénitude de la vérité est contenue dans
expérience chrétienne originelle et sauvegardée par sa tradition théologique
ensuite parce que on ne saurait découvrir aucune vérité supplémentaire valable
dans les religions non chrétiennes On concède cependant quelquefois que
certaines non possèdent de ces vérités mais alors on juge
leur validité diminuée par la forme dans laquelle elles se présentent ou le contexte
dans lequel on les trouve Dans une théologie basée sur de telles presupposi ons
il place pour étude des religions non chrétiennes que sous la forme un
catalogue erreurs et de mensonges Il paraît intéressant de noter que contraire
ment la croyance populaire cette position de discontinuité est plus fortement
soutenue par les théologiens protestants Des catholiques peuvent la professer
en pratique mais la doctrine de Eglise même si elle est pas constante sur ce
point offre grâce son concept de théologie naturelle une possibilité de souligner
la continuité
On ne saurait nier que appréciation positive de expérience religieuse non
chrétienne été acquise dans le passé au coût un affaiblissement des convictions
chrétiennes La période des Lumières est caractérisée la fois par une curiosité
accrue pour les croyances non chrétiennes par un grand progrès dans étude
de ces croyances de leurs rites et de leurs doctrines et aussi par une diminution
de la substance de la foi chrétienne On souvent signalé une relation accidentelle
entre les deux faits et ceux pour qui le profit paraissait maigre au regard de la
Ernst TROELTSCH Die Aufklärung in Gesammelte Schriften Tübingen Mohr 1925
IV 338 HOFFMANN Die Frage nadi dem Wesen des Christentums in der Aufklärungs
theologie in Harnack-Ehrung Leipzig IIinrichs 1931 353
36 MATIQUE ET TYPOLOGIE DE EXP RIENCE RELIGIEUSE PROBL
perte subie par le Christianisme et la théologie chrétienne ont fréquemment
soulignée On ne peut nier existence une relation de cause effet en ce cas
Cependant il est difficile apprécier tendance nouvelle tant elle pas
donné tous ses résultats
Au dix-neuvième siècle on assisté un extraordinaire élargissement des
frontières de nos connaissances dans le domaine des religions La recherche
archéologique historique philologique et anthropologique qui avait produit des
résultats si étonnants dans autres domaines fut appliquée par des théologiens
et des non théologiens la religion chrétienne Cela eut pour conséquence de faire
apparaître des doublets et des parallèles dans autres religions des phénomènes
dont on avait affirmé le caractère unique Une nouvelle discipline vit le jour
laquelle on attribua le nom disgracieux de religion comparée Par ailleurs
des voix élevèrent pour demander la substitution une science histoire des
religions la théologie chrétienne On pensait que si on ne pouvait plus être
théologien en toute bonne conscience il valait peut-être mieux cesser complète
ment de être La théorie de isosthenie ou de égale validité des croyances
chrétiennes ou non chrétiennes devint un terrain de rencontre pour les spécia
listes des religions et pour les laïcs cultivés est peut-être Ernst Troeltsch qui
reconnu et exprimé le problème de la manière la plus convaincante et la plus
large Tandis que le nombre de