Quelques stéréotypes cosmologiques d'origine pythagoricienne chez les penseurs musulmans au Moyen Âge (I) - article ; n°1 ; vol.219, pg 55-87

Geneviève Gobillot

Description

Revue de l'histoire des religions - Année 2002 - Volume 219 - Numéro 1 - Pages 55-87
About some Pythagorean cosmological stereotypes in the systems of Muslim thinkers at the Middle Ages
Among the Pythagorean stereotypes that made their way to Muslim thinkers, two topics are of special note. The first has to do with the subtle nature of the celestial bodies and their intelligence, the second with the postulate of the pre-existence of souls and a number of its direct consequences, such as the fall, metempsychosis, the return to celestial origine and apocatastasis. These questions arise with philosophers such as al-Kindî, al-Râzî and al-Farâbî (first part of this article) as well as with mystics (second part of this article). Whereas the philosophers had access to translations of the Greek texts, however, the mystics encountered these thought processes through intermediary teachings, inspired mainly by the works of Origen and Evagre.
Parmi les stéréotypes issus du pythagorisme et transmis aux penseurs musulmans, deux thèmes peuvent être retenus. Le premier concerne la nature subtile des corps célestes et leur intelligence, le second le postulat de la préexistence des âmes et plusieurs de ses conséquences directes comme la chute, la métempsychose, la remontée vers l'origine céleste et l'apocatastase. On trouve ces questions aussi bien chez des philosophes comme al-Kindî, al-Râzî ou al-Farâbî (présentés dans la première partie de cet article), que chez des mystiques (étudiés dans la seconde partie). Toutefois, si les premiers ont eu accès aux traductions des textes grecs, les seconds ont rencontré ces modes de pensée à travers des enseignements intermédiaires, inspirés pour la plupart des œuvres d'Origène ou d'Évagre le Pontique.
33 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

Sujets

• Philosophie et théologie

Informations

• Publié par: REVUE_DE_L-HISTOIRE_DES_RELIGIONS0
• Publié le: 01 janvier 2002
• Nombre de lectures: 19
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 2 Mo

Extrait

Geneviève Gobillot
Quelques stéréotypes cosmologiques d'origine pythagoricienne
chez les penseurs musulmans au Moyen Âge (I)
In: Revue de l'histoire des religions, tome 219 n°1, 2002. pp. 55-87.
Abstract
About some Pythagorean cosmological stereotypes in the systems of Muslim thinkers at the Middle Ages
Among the Pythagorean stereotypes that made their way to Muslim thinkers, two topics are of special note. The first has to do
with the subtle nature of the celestial bodies and their intelligence, the second with the postulate of the pre-existence of souls and
a number of its direct consequences, such as the fall, metempsychosis, the return to celestial origine and apocatastasis. These
questions arise with philosophers such as al-Kindî, al-Râzî and al-Farâbî (first part of this article) as well as with mystics (second
part of this article). Whereas the philosophers had access to translations of the Greek texts, however, the mystics encountered
these thought processes through intermediary teachings, inspired mainly by the works of Origen and Evagre.
Résumé
Parmi les stéréotypes issus du pythagorisme et transmis aux penseurs musulmans, deux thèmes peuvent être retenus. Le
premier concerne la nature subtile des corps célestes et leur intelligence, le second le postulat de la préexistence des âmes et
plusieurs de ses conséquences directes comme la chute, la métempsychose, la remontée vers l'origine céleste et l'apocatastase.
On trouve ces questions aussi bien chez des philosophes comme al-Kindî, al-Râzî ou al-Farâbî (présentés dans la première
partie de cet article), que chez des mystiques (étudiés dans la seconde partie). Toutefois, si les premiers ont eu accès aux
traductions des textes grecs, les seconds ont rencontré ces modes de pensée à travers des enseignements intermédiaires,
inspirés pour la plupart des œuvres d'Origène ou d'Évagre le Pontique.
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Gobillot Geneviève. Quelques stéréotypes cosmologiques d'origine pythagoricienne chez les penseurs musulmans au Moyen
Âge (I). In: Revue de l'histoire des religions, tome 219 n°1, 2002. pp. 55-87.
doi : 10.3406/rhr.2002.978
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/rhr_0035-1423_2002_num_219_1_978GENEVIEVE GOBILLOT
Université Jean-Moulin (Lyon 3)
Quelques stéréotypes cosmologiques
d'origine pythagoricienne
chez les penseurs musulmans :
au Moyen Âge (I) :
Parmi les stéréotypes issus du pythagorisme et transmis aux penseurs
musulmans, deux thèmes peuvent être retenus. Le premier concerne la
nature subtile des corps célestes et leur intelligence, le second le postulat de
la préexistence des âmes et plusieurs de ses conséquences directes comme la
chute; la métempsychose; la remontée vers l'origine céleste et l'apocatastase.
On trouve ces questions aussi bien chez des philosophes comme al-Kindî, al-
Râzî ou al-Farâbî (présentés dans la -première partie de cet article), que
chez des mystiques : (étudiés dans la seconde partie). Toutefois, si les pre
miers ont eu accès aux traductions des textes grecs, les seconds ont rencont
ré ces modes de pensée à travers des enseignements intermédiaires, inspirés
pour la plupart des œuvres d'Origène ou d'Évagre le Pontique:
About some Pythagorean cosmological stereotypes
in the systems of Muslim thinkers;
at the Middle Ages >
Among the Pythagorean stereotypes that made their way to Muslim
thinkers, two topics are of special note. The first has to do with the subtle
nature of the celestial bodies and their intelligence; the second with the pos
tulate of the pre-existence of souls and a number of its direct consequences;
such as the fall, metempsychosis; the return to celestial origine and apoca-
tastasis. These questions arise with philosophers such as al-Kindî, al-Râzî
and al-Farâbî (first part of this article) as well as with mystics ( second part
of this article). Whereas the philosophers had access to translations of the
Greek texts, however, the mystics encountered these thought, processes'
through intermediary teachings; inspired mainly by the works of Origen and'
Evagre.
Revue de l'histoire des religions, 219 - 1/2002, p. 55 à 87 PHILOSOPHES : ET LES TRADITIONNISTES LES
L'influence exercée sur les mentalités durant des siècles au Proche
et au Moyen Orient par des idées issues du pythagorisme, avait rendu,
en quelque sorte, incontournables - après même la constitution de
l'Empire arabo-islamique -, certaines représentations de l'univers. Ces
visions du monde furent le plus souvent transmises, dans le cadre des
milieux théologiques aussi bien que dans les cercles philosophiques,
par des néoplatoniciens ou des néoplatonisants, souvent marqués par
une tendance plotinienne. Pour les périodes ayant précédé l'avènement
de l'Islam, la trace en est, tout particulièrement repérable, en sus du
corpus harrânien, dans le Manichéisme et les doctrines de divers grou
pes gnostiques et baptistes, mais aussi chez de nombreux penseurs juifs >
et chrétiens, en particulier les alexandrins, comme Philon, Clément,
Origène et leurs disciples comme Évagre le Pontique. À leur tour, les
philosophes, les gnostiques et les mystiques musulmans, en particulier,
se sont efforcés d'harmoniser ces représentations avec l'ensemble des
données de la révélation islamique. .
Ce processus a donné lieu à divers types de manifestations, très
souvent apparues simultanément. Pour certains, comme les théologiens
de la mouvance Fatimide par, exemple, il a été l'origine de synthèses
nouvelles qui ont acquis le rang de représentations cosmologiques inté
grées à un cadre religieux. Chez d'autres, il s'est manifesté par la surv
ivance « envers et contre tout » de certains éléments de ces antiques
visions de l'univers, alors même ■ que celles-ci se trouvaient ouverte
ment récusées par les représentants de la dogmatique officielle et que
les systèmes doctrinaux dans lesquels ils étaient introduits se prêtaient
a priori difficilement à * leur insertion. En revanche, , il ; ne fait aucun -
doute que leur ancrage dans les conceptions populaires a fortement .
influé sur la facilité avec laquelle de nombreux théoriciens et philoso
phes les ont ainsi conservés.
En? effet, tous les penseurs, sans exception, qui ont adopté ces
représentations ou; le plus souvent, ces fragments de représentations;
les ont pris en compte en tant quV« outils conceptuels» indispensab
les, nécessaires, et ne devant faire : l'objet d'aucun doute, d'aucune ;
démonstration ni justification. C'est ainsi qu'ils peuvent être appréhen
dés comme de véritables stéréotypes - sauf, peut-être, chez les Ikhwân
al-Safâ' qui se sont ouvertement déclarés néopythagoriciens -, et non
pas comme des systèmes de pensée complets et cohérents, transmis au QUELQUES STÉRÉOTYPES COSMOLOGIQUES (I) 57
sein d'écoles spécifiques, dans un souci conscient de continuité, de cri
tique, ou d'évolution. Ils ont néanmoins très souvent constitué, en
dépit de leur caractère apparemment allogène au contexte . religieux
auquel ils se trouvaient confrontés, une source d'élaboration de struc
tures dynamiques, susceptibles - de rendre compte d'une partie au
moins des réalités visibles et invisibles de l'univers1.
Deux thèmes essentiels se sont ainsi, en quelque sorte, « imposés »
chez de nombreux penseurs musulmans au . Moyen • Âge. Il < s'agit •; de .
deux notions « clé » qui avaient sans doute tant imprégné les mentalit
és et les codes de pensée du monde oriental antique que leur «redé
couverte » dans les textes grecs traduits en syriaque et en arabe a fr
équemment été ressentie davantage comme un retour aux sources que:
comme une véritable innovation2.
Le premier point est relatif à la nature subtile des corps célestes et
à leur, essence spirituelle et intelligente ; le second, au postulat de la
préexistence des . âmes et à plusieurs de ses conséquences directes
comme la chute, la métempsycose, la remontée vers l'origine céleste et ;
l'apocatastase.
En réalité, les deux points se trouvent indissolublement liés dans la
pensée cosmologique de Pythagore (en admettant, bien entendu, que
ce nom recouvre l'activité de toute une école,