Inquisition et société : rivalités de pouvoirs à Tepeaca (1656-1660) - article ; n°5 ; vol.36, pg 758-784

Solange Behocarayalberro

Description

Annales. Économies, Sociétés, Civilisations - Année 1981 - Volume 36 - Numéro 5 - Pages 758-784
Inquisition and society : power rivalries in Tepeaca, 1656-1660
In 1656, the alguazil mayor of Tepeaca, a small rural town near Puebla, was accused of practising Judaism, at a time when the last echoes of the Great auto-de-fé, which had been fatal to so many observant Jews, were just fading away. The long proceedings brought by the Holy Office against the alguazil afford a deep insight into the life of the community. The clash of two forceful personalities can thus be set against a background of economic, political, bureaucratic, ethnic and even amorous rivalries, involving antagonistic social and interest groups. This confrontation shows up a colonial society already on the road to stabi- lity Far from embroiling itself in this conflict of interests, the Holy Office comes across as a sober and prudent institution, anxious to preserve its autonomy and avoid being manipulated for external purposes.
27 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

Sujets

• Sociologie, société et politique

Informations

• Publié par: ANNALES_ECONOMIES_SOCIETES_CIVILISATIONS
• Publié le: 01 janvier 1981
• Nombre de lectures: 37
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 2 Mo

Extrait

Solange Behocaray Alberro
Inquisition et société : rivalités de pouvoirs à Tepeaca (1656-
1660)
In: Annales. Économies, Sociétés, Civilisations. 36e année, N. 5, 1981. pp. 758-784.
Abstract
Inquisition and society : power rivalries in Tepeaca, 1656-1660
In 1656, the alguazil mayor of Tepeaca, a small rural town near Puebla, was accused of practising Judaism, at a time when the
last echoes of the Great auto-de-fé, which had been fatal to so many observant Jews, were just fading away. The long
proceedings brought by the Holy Office against the alguazil afford a deep insight into the life of the community. The clash of two
forceful personalities can thus be set against a background of economic, political, bureaucratic, ethnic and even amorous
rivalries, involving antagonistic social and interest groups. This confrontation shows up a colonial society already on the road to
stabi- lity Far from embroiling itself in this conflict of interests, the Holy Office comes across as a sober and prudent institution,
anxious to preserve its autonomy and avoid being manipulated for external purposes.
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Alberro Solange Behocaray. Inquisition et société : rivalités de pouvoirs à Tepeaca (1656-1660). In: Annales. Économies,
Sociétés, Civilisations. 36e année, N. 5, 1981. pp. 758-784.
doi : 10.3406/ahess.1981.282785
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/ahess_0395-2649_1981_num_36_5_282785POUVOIR ET SOCI MEXIQUE
INQUISITION ET SOCI
RIVALIT DE POUVOIRS TEPEACA 1656-1660
Les registres inquisitoriaux montrent avec netteté une situation particulière
règne dans la région de Puebla En 1626 64 personnes et en 1650 73 se
présentent devant le commissaire du Saint-Office de Tepeaca pour dénoncer des
délits variés Si le phénomène apparaît très marqué pour la localité qui nous
intéresse il se manifeste quoique atténue Cholula Huejotzingo San Martin et
San Salvador ce qui traduit une origine liée des causes profondes et communes
toute la zone invalidant hypothèse une causalité accidentelle
Les dépositions ayant été re ues avec un certain défaut de méthode nous
manquons des précieux renseignements que constituent ordinaire identité
précise des dénonciateurs et celle des dénoncés Toutefois il semble que tant les
Espagnols que les métis et les Indiens sont concernés les accusations où identité
des intéressés est formulée portant également sur ces trois groupes ce qui suggère
emblée une situation intéressant tous les secteurs ethniques est origine de
ces accusations
162 En 1626 ce sont surtout des faits de superstition et de magie courante qui
sont évoqués côté de procédés routiniers sang menstruel administré un
homme dans le chocolat peyote puyomate et herbes diverses) nous trouvons un
certain nombre de pratiques indiquant une influence indigène utilisation de uf
de zopilote contre la mélancolie des grenouilles contre les douleurs cardiaques les
prières adressées la lune pour soigner les rages de dents les chalchihuites utilisés
pour les guérisons et sortis régulièrement au soleil les invocations en huatl aux
éclairs afin que les verrues disparaissent Par ailleurs ce sont les indigènes qui
fournissent la plupart des procédés et des substances utilisés pour ces pratiques ce
qui traduit une société où la coexistence entre Espagnols et Indiens est étroite et où
le syncrétisme culturel est avancé Toutefois la lueur des événements ultérieurs
deux éléments retiennent notre attention
En premier lieu le thème de étranger lié des agissements reprehensibles
même si leur hétérodoxie reste bénigne plusieurs témoins racontent que est un
Genevois qui aurait introduit le procédé consistant suspendre dans la maison un
758 ALBERRO INQUISITION TEPEACA BEHOCARAY
uf le jour de Ascension pour la préserver de la foudre et des gitanes sont
associées la lecture des lignes de la main
autre part nous voyons se dessiner en grisaille deux auto-accusations et une
dénonciation de pratiques qui peuvent être rattachées au judaïsme Isabel de
Carrion accuse enlever le nerf du gigot sans savoir pourquoi Maria Ram rez
recommande de le faire afin de faciliter la cuisson et Isabel de Vargas on appelle
pour ensevelir les morts déclare elle leur lave ordinaire les pieds les mains et
le visage
Ces dénonciations de 1626 correspondent une collectivité troublée certes par
des conflits mais rien ne laisse entrevoir une mise en cause un groupe déterminé
seules la participation importante des Indiens comme source de procédés magiques
et de substances et la présence de plusieurs dénonciateurs associés la fonction de
muletier trahissent peut-être des difficultés avec et dans le monde indien et dans
celui qui vit du transport de marchandises dans cette région carrefour entre Mexico
Veracruz et Acapulco
1550 1600 1650 1700
Courbe de délits dans la région de Puebla pourcentages quinquennaux
1650 En 1650 le tableau délictifest éclairé de couleurs beaucoup plus vives Si
les accusations de faits de superstition et de magie banale restent abondantes deux
thèmes se détachent cette fois avec éclat Celui de étranger pernicieux peine
ébauché en 1626 se trouve maintenant développé et renforcé Pita Pereira
Portugais et obligé des boucheries de Puebla est accusé avoir tenu des propos
irrespectueux au sujet des excommunications très certainement celles
fulminées Palafox dans le feu une querelle qui retentit fortement dans toute la
région
Mais est surtout un certain Antonio Rodr guez dont on ne sait exactement il
est Portugais ou Biscayen son caractère étranger ne faisant de doute pour
personne que des rumeurs nombreuses dénoncent une fa on insistante il aurait
vomi après avoir communié il réciterait Ave Maria au crépuscule face une
encoignure et chaque nuit il fouetterait un crucifix Ce sont les caciques don Pedro
759 AU MEXIQUE POUVOIR ET SOCI
de Cardenas et don Andres de Carbajal qui sont origine de ces accusations car la
plupart des dénonciateurs précisent ils en ont eu connaissance par oui-dire
auprès indigènes qui les ont entendu formuler chez les caciques Nous assistons
ici la précision et la radicalisation du thème ébauché en 1626 étranger
pernicieux la présence falote est devenu le Portugais aux funestes pratiques
judaisantes et sa fusion avec élément significatif que constitue la participation
indigène est considérablement renforcée en 1650 Une structure de dénonciation
est donc en place dans laquelle les Indiens jouent un rôle déterminant et où le
contenu des délits est dicté par les événements qui secouent alors la vice-royauté
est-à-dire la persécution des judéo-chrétiens et les autodafés qui en sont le
couronnement
Enfin un autre thème surgit et impose par son ampleur celui de inceste
Dans impossibilité où nous sommes de connaître avec précision origine ethnique
des dénoncés et des dénonciateurs il est difficile avancer une explication du
phénomène toutefois indication très fréquemment portée par les instances
inquisitoriales en marge des documents indique que ces cas ne sont pas de son
ressort ce qui révèle probablement origine indigène des délinquants les Indiens
échappant on le sait la juridiction inquisitoriale
un des personnages les plus souvent dénoncés est Luis de Man anedo un
métis interprète des Indiens et dont le rôle nous le verrons plus loin est important
dans la vie de Tepeaca le nombre des accusations dont il est objet suggère
existence un climat hostile son égard
La fréquence du délit inceste correspond sans doute une société repliée sur
elle-même aux tendances endogamiques où la sexualité écarte dans la pratique
tant des normes imposées par glise que des structures préhispaniques suivant
des tendances et des finalités qui restent découvrir Quoi il en soit il semble
bien que la transgression un tabou rigoureux en ce qui concerne les Espagnols
plus aléatoire pour les indigènes dans la mesure où le terme inceste ne recouvre
pas les mêmes réalités que dans la culture européenne marquée par la Contre-
Réforme constitue un symptôme univoque de désagrégation culturelle et instau
ration un climat propice la crise mimétique5
Les sources inquisitoriales nous dévoilent donc ce contexte où sur un fond de
décomposition culturelle nous voyons se préciser certa