La déesse et le saint. Acculturation et « communalisme » hindou-musulman dans un lieu de culte du sud de l'Inde (Karnataka) - article ; n°4 ; vol.47, pg 789-813

Jackie Assayag

Description

Annales. Économies, Sociétés, Civilisations - Année 1992 - Volume 47 - Numéro 4 - Pages 789-813
The Goddess and the Saint Acculturation and Communalism. Place of Worship in the South India Karnataka.
The ethnography of South-Indian place of worship shared by Hindu goddess and an Islamic saint, enables us to shed light on the complexities of relations between Hindus and Muslims. It also exposes the richness of symbolic code produced by nearly millenary co-existence - which has not always been peaceful. This mutual accomodation, today still the basis of Indian identity, results from the continous cons truction of tradition reconstruction of the past which often serves to legitimize the state of the present. However, in conformity with general developments in contemporary Indian history, a polarization is taking place, pointing to rupture or at least decrease in previous collaboration it is the sign of communitary crisialization and withdrawal into separate identities.
25 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

Sujets

• Sociologie, société et politique

Informations

• Publié par: ANNALES_ECONOMIES_SOCIETES_CIVILISATIONS
• Publié le: 01 janvier 1992
• Nombre de lectures: 68
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 2 Mo

Extrait

Jackie Assayag
La déesse et le saint. Acculturation et « communalisme »
hindou-musulman dans un lieu de culte du sud de l'Inde
(Karnataka)
In: Annales. Économies, Sociétés, Civilisations. 47e année, N. 4-5, 1992. pp. 789-813.
Abstract
The Goddess and the Saint Acculturation and Communalism. Place of Worship in the South India Karnataka.
The ethnography of South-Indian place of worship shared by Hindu goddess and an Islamic saint, enables us to shed light on the
complexities of relations between Hindus and Muslims. It also exposes the richness of symbolic code produced by nearly
millenary co-existence - which has not always been peaceful. This mutual accomodation, today still the basis of Indian identity,
results from the continous cons truction of tradition reconstruction of the past which often serves to legitimize the state of the
present. However, in conformity with general developments in contemporary Indian history, a polarization is taking place, pointing
to rupture or at least decrease in previous collaboration it is the sign of communitary crisialization and withdrawal into separate
identities.
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Assayag Jackie. La déesse et le saint. Acculturation et « communalisme » hindou-musulman dans un lieu de culte du sud de
l'Inde (Karnataka). In: Annales. Économies, Sociétés, Civilisations. 47e année, N. 4-5, 1992. pp. 789-813.
doi : 10.3406/ahess.1992.279079
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/ahess_0395-2649_1992_num_47_4_279079LA DEESSE ET LE SAINT
Acculturation et communalisme hindou-musulman
dans un lieu de culte du sud de linde Karnataka
JACKIE ASSAYAG
Une nuit orage fakir musulman abrita dans un temple en ruine dont le
shiva-Linga était intact Le fakir assit dessus et mangea des kebabs Un
paysan hindou déboula dans le temple afin de se protéger du temps peu clé
ment Il fut abasourdi la vue dufakîr Celui-ci ne desserra pas les lèvres mais
le dieu fut moins amical une voix terrible le Unga déclara Mon cher
fakir déplacez légèrement vos pieds laissez-moi passer afin que je brise le nez
de cet hindou Comment ose-t-il cet individu de basse extraction entrer dans
mon temple les pieds boueux et les vêtements sales
DATTA Furano Katha Calcutta reprint Vishva-Bharati 1962 24
Nombreuses sont les monographies anthropologie sociale consacrées en
partie ou en totalité des temples de Inde ceux du sud notamment1 elles
analysent par le menu leur fonctionnement actuel ou privilégient approche
ethno-historique toutes conformément la nature de objet décrit focalisent
logiquement sur les caractères proprement hindous de ces institutions essen
tielles hier comme hui la vie sociale indienne Or ce faisant elles
adoptent la perspective des membres dominants de la société des proprié
taires du temple ou des clients Comment ailleurs pourrait-il en être autre
ment dans un univers social où les hindous représentent une incomparable
majorité2 plus forte raison lorsque enquête effectue dans un cadre socio-
religieux aussi circonscrit qui de surcroît sert de plus en plus aux hindous
définir leur identité3 Rares sont les études qui mentionnent éventuelle partici
pation aux activités du temple de communautés plus ou moins étrangères
hindouisme que ce soit un fait historique avéré ou un phénomène actuel
limité4 Pourtant le contrôle de ces institutions religieuses placées dans un
environnement social moins homogène on tendance le penser constitua
un enjeu de pouvoir et continue de provoquer des conflits5
789
Annales ESC juillet-octobre 1992 n0 4-5 pp 789-813 INVENTION DE LA TRADITION
II est vrai que la participation de communautés non hindoues la vie des
temples fut et reste évidemment minoritaire Il empêche Changer de bon
nette pour faire le point sur des groupes ou des individus qui occupent une
position subordonnée est occasion trop rarement saisie en anthropologie
observer la vie des temples par le bas travers les subalternes grâce
ce regard la fois éloigné et rapproché étrangers qui sont impliqués
Ainsi en est-il du cas des musulmans propos desquels il est possible de fournir
des exemples de temples où leur collaboration est attestée7 Constat qui justifie
lui seul le parti-pris on estime heuristique défendu dans cet article
décrire un temple hindou en restituant le point de vue des musulmans
est au cours une recherche portant sur un temple du sud de Inde que
ai découvert combien une contre-enquête auprès une minuscule commu
nauté musulmane en relation avec les prêtres desservants clients et la
déesse du lieu enrichissait et complexifiait la conception que on se fait habi
tuellement de hindouisme celle du moins qui se dégage de observation et du
questionnement des seuls hindous Non seulement adoption de la perspective
décentrée de ce groupe minoritaire exhibait le fonctionnement occulté par les
dominants du temple8 mais elle devait permettre éclairer les rapports
attraction et de répulsion mutuelles entre musulmans et hindous9 Quoique
les premiers proclament parfois ostensiblement leur appartenance la commu
nauté universelle umma) leur hindouisation étonnera que ceux qui en tien
nent un modèle textuel épuré ou explicitement réformiste10 un Islam
devenu par ailleurs plus agressif Elle est banale en Inde terre un Islam soufi
qui fut longtemps assimilateur11 Certes dans un contexte aussi hindouisé que
celui du temple les résultats une telle enquête sont nécessairement lacu
naires assujettis les musulmans ne peuvent évidemment prétendre jouer un
rôle important ou contribuer significativement son histoire du moins aux
yeux des détenteurs du monopole légitime autorité Constat que conforte
évolution contemporaine de la société indienne les confrontations inter
confessionnelles dites là-bas communalistes 12 se multiplient et ne cessent
de se radicaliser13 De plus en plus enclines aux revendications identitaires autis-
tiques les diverses communautés ont une propension nier les anciennes
alliances les coopérations routinières les emprunts ou les fusions bref le pro
cessus acculturation14 grâce auquel elles co-existèrent de manière relative
ment pacifique au raidissement du colonisateur britannique dans la
seconde moitié du xixe siècle15 Mais hui sous la houlette organisa
tions militantes dont les visées sont abord politiques les communautés tra
vaillent systématiquement les gommer au nom une pureté religieuse parée
des vertus de origine qui est en réalité une projection idéologique rétrospec
tive recherche une aryanité fantasmée pour les hindous16 retour la supré
matie moghole passée pour les musulmans17
intérêt du cas présenté ici est de rendre exemplaire cette acculturation la
fois intégrée et dissociative pour emprunter les catégories de Devereux18
Récemment en effet les musulmans de Saundatti se virent retirer les préroga
tives il pas si longtemps ils faisaient valoir intérieur du temple Mais
enquête corrobora aussi la vitalité un Islam sud-)indien spécifique il
serait cependant impropre appeler syncrétique 19 En insistant la fois sur
le caractère labile de hindouisme avant il ne devienne ce que Thapar
790 LA ESSE ET LE SAINT ASSAYAG
appelle un syndicat de la délivrance 20 et sur le processus de mutuelle stimu
lation des religions islamique et hindoue un tel exemple peut servir montrer
il eut jamais aucune teleologie pré-ordonnée dans la création des tradi
tions religieuses indigènes du sud de Inde21
Le temple hindou de la déesse Yellamma
est huit kilomètres du gros bourg de Saundatti et quarante de
importante ville de Belgaum dans tat du Karnataka-Mysore que se situe le
temple de Yellamma-Renuka populaire divinité audience régionale Si la
situation de son temple avère conforme la localisation généralement monta
gnarde des divinités féminines indiennes on la surnomme la Yellamma des
sept vallées Elu kollada Veliarna plus remarquable est son installation
dans une excavation naturelle de roche de forme oblongue environ huit
cents mètres Dans cet espace montagnard en creux orchestre ensemble des
cultes et des fêtes de cette Mère amma Universelle ella dont la mytho
logie raconte comment la suite une pensée érotique que suscita le spectacle
un roi jouant avec ses courtisanes son mari Jamadagni la répudia lui
infligea la lèpre puis obligea exil dans la forêt avant ordonner son
propre fils Parashurama de la décapiter
occasion des pleines lunes et chaque mardi et vendredi jours de bon
augure22 des dizaines de milliers de dévots bhakta entreprennent le pèleri
nage Saundatti individus couples f