La loi religieuse de la communauté de Qoumrân - article ; n°5 ; vol.51, pg 1005-1025
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Annales. Histoire, Sciences Sociales - Année 1996 - Volume 51 - Numéro 5 - Pages 1005-1025
The Religious Laws of the Qumran Community. J.M BAUMGARTEN. The Qumran Community, often defined as an apocalyptic sect, is nonetheless remarkable for the importance it attributes to the law. Qumranian laws are either founded on the exegesis of the Torah, or presented in an apodictic fashion, without any scriptural justification. As with biblical law, Qumranian laws are revealed. These revelations are periodically renewed, guarded secret and transmitted only within the community. Contrary to the Pharisees whose halakhic prescriptions were uttered and transmitted by nominally designated wisemen, Qumranian laws remain anonymous. While the Pharisees distinguish between the oral and the written law, the notion of oral law is unknown to the Qumranians just as it is rejected by the Sadduceans. However the similarities between Qumranian and Sadducean prescriptions, in particular with respect to laws of purity, do not allow us to take the Qumranians for Sadduceans; the similarities rather indicate meeting point of two distinct approaches : the first apply strickly within separatist community, while the application of the second are reserved for the Temple and its rituals alone. On the other hand, the comparison of the Qumranian halakha with essenian practicies confirms down to the last detail the identification of the Essenians with the Qumran Community. The element of change in the conception of the law introduced by the belief progressive revelation must be interpreted with an eschatological perspective : the function of the Messiah or Messiahs being not to abrogate the law but to reveal its full significance. As for the origins of the religious laws of Qumran, we must again look to eschatology to understand : the extreme momism of the community could be interpreted in the light of its millenary and messianic ideology.
21 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

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Publié par
Publié le 01 janvier 1996
Nombre de lectures 64
Langue Français
Poids de l'ouvrage 1 Mo

Extrait

Joseph M. Baumgarten
Christophe Batsch
La loi religieuse de la communauté de Qoumrân
In: Annales. Histoire, Sciences Sociales. 51e année, N. 5, 1996. pp. 1005-1025.
Abstract
The Religious Laws of the Qumran Community. J.M. Baumgarten.
The Qumran Community, often defined as an "apocalyptic sect", is nonetheless remarkable for the importance it attributes to the
law. Qumranian laws are either founded on the exegesis of the Torah, or presented in an apodictic fashion, without any scriptural
justification. As with biblical law, Qumranian laws are revealed. These revelations are periodically renewed, guarded secret and
transmitted only within the community.
Contrary to the Pharisees whose halakhic prescriptions were uttered and transmitted by nominally designated wisemen,
Qumranian laws remain anonymous. While the Pharisees distinguish between the oral and the written law, the notion of oral law
is unknown to the Qumranians just as it is rejected by the Sadduceans. However the similarities between Qumranian and
Sadducean prescriptions, in particular with respect to laws of purity, do not allow us to take the Qumranians for Sadduceans; the
similarities rather indicate a meeting point of two distinct approaches: the first apply strickly within a separatist community, while
the application of the second are reserved for the Temple and its rituals alone. On the other hand, the comparison of the
Qumranian halakha with essenian practicies confirms down to the last detail the identification of the Essenians with the Qumran
Community.
The element of change in the conception of the law introduced by the belief in a progressive revelation must be interpreted with
an eschatological perspective: the function of the Messiah or Messiahs being not to abrogate the law but to reveal its full
significance. As for the origins of the religious laws of Qumran, we must again look to eschatology to understand: the extreme
momism of the community could be interpreted in the light of its millenary and messianic ideology.
Citer ce document / Cite this document :
Baumgarten Joseph M., Batsch Christophe. La loi religieuse de la communauté de Qoumrân. In: Annales. Histoire, Sciences
Sociales. 51e année, N. 5, 1996. pp. 1005-1025.
doi : 10.3406/ahess.1996.410902
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/ahess_0395-2649_1996_num_51_5_410902LA LOI RELIGIEUSE DE
LA COMMUNAUT DE QOUMR
Joseph BAUMGARTEN
Centrante de la loi Qoumrân
Bien que la communauté de Qoumrân soit souvent définie comme une
secte apocalyptique dans attente une fin des temps imminente cela ne
signifie en aucune manière elle ait été moins préoccupée de observance
de la loi religieuse1 Le terme rabbinique en usage pour la loi traditionnelle
halakha apparaît pas dans ses écrits cependant il ressort clairement de
ceux-ci que la détermination de règles halakhiques pertinentes était une
des principales préoccupations des qoumrâniens Ainsi la Règle de la Com
munauté 1QS) qui regroupe essentiellement les prescriptions régissant la
discipline de ordre exige que la congrégation soit constamment occupée
étude de la Torah et la transmission de la loi 1QS 67 crit de Damas
CD relie les origines de la communauté leur prise de conscience ils
étaient des hommes coupables CD parce eux-mêmes comme tout
Israël étaient égarés propos des choses cachées de la Torah que
Dieu leur avait désormais révélées CD 312-14 Entre autres par exemple
la prohibition de la polygamie et des mariages entre oncle et nièce pratiques
identifiées comme étant les filets de Bélial CD 51-10 crit de Damas
englobe un corpus de lois complexe et largement étendu hui grâce
aux fragments additionnels de la grotte 42 En dépit des doutes entretenus
longtemps par certains chercheurs quant appartenance de ce corpus au
texte originel de crit de Damas il apparaît au contraire hui que
exhortation qui en constitue introduction sert essentiellement de pro-
auteur tient exprimer sa reconnaissance au professeur Devorah Dimant qui suggéré la
rédaction de cet article et contribué par ses remarques améliorer
Cf BAUMGARTEN The Laws of the Damascus Document in Current Research dans
The Damascus Document Reconsidered BROSHI éd. Jérusalem 1992 pp 51-62 Sur ces frag
ments de la grotte voir aussi CAQUOT Nouveaux fragments de crit de Damas Revue
Histoire et de Philosophie religieuses 741994/4 pp 369-394
1005
Annales HSS septembre-octobre 1996 no pp 1005-1025 LE JUDA SME ANCIEN
logue ces lois agissant enfin du Rouleau du Temple le plus long des rou
leaux découverts Qoumrân qui pas forcément été rédigé sur les lieux il
jamais eu le moindre doute son contenu presque tout entier consiste
en développements des lois du Pentateuque3
Les formes de la loi Qoumrân
Dans la mesure où la loi de Qoumrân est principalement fondée sur la
Bible hébraïque il paraîtra naturel de commencer par comparer les formes
elle prises avec celles de ses sources bibliques en particulier les
ensembles législatifs du Pentateuque En fait dans le cas du Rouleau du
Temple 11QT) nous avons affaire des lois délibérément présentées comme
des développements et des ajouts la loi du Pentateuque et attribuées au
même auteur divin4 On peut donc attendre ce que ces ajouts se présentent
sous une forme littéraire identique celle de leurs modèles bibliques Néan
moins ni les lois de crit de Damas ni celles des autres sources énumérées
en Annexe ne se présentent sous forme pseudépigraphique Elles regroupent
aussi bien des prescriptions communautaires que les développements de toute
sorte de lois bibliques une fa on générale on peut les classer en deux caté
gories les lois fondées sur exégèse de passages de la Torah et les règles éla
borées de fa on apodictique sans support dans criture5
Lois fondées sur exégèse
La formule ainsi il dit introduisant une citation scripturaire est
un usage fréquent dans crit de Damas quand on fait dériver une loi de
celle-ci Ainsi la pratique de faire débuter le repos du chabbat avant le cou
cher du soleil le vendredi appuie-t-elle sur une citation de Deutéronome
12 Car est ce il dit Observe le jour du chabbat pour le sancti
fier CD 1016)6 La règle prohibant utiliser la sanctification de sa nour
riture comme un moyen empêcher les autres en manger est dérivée de
Michée Car est ce il dit Ils se font la chasse un autre par
anathème CD 1614-15 Emploi identique de la formule car ainsi est-
il écrit en 11 18 pour réaffirmer interdit offrandes non appro
priées le jour du chabbat Dans tous ces cas la loi est formulée abord et
validée ensuite par exégèse7
Voir en Annexe la liste des fragments halakhiques de Qoumrân dont plusieurs sont encore
inédits
Ceci est vrai également des Jubilés qui se présentent comme un livre écrit par Moïse sous la
dictée divine directement ou par intermédiaire de ange de la présence Méthode dont le
4Q365 fournit un autre exemple il agit un manuscrit du Pentateuque qui après Tov
intercale le texte biblique de commentaires exégétiques Cf Tov The Textual Status of
4Q364-367 dans The Madrid Qumran Congress 1.1 Leyde 1992 pp 43-82
Nous utilisons le terme apodictique pour désigner des lois présentées sans justification
exégétique comme est couramment le cas dans la Michna
Cf aussi 4Q270 IV 1-2
Cf 4Q274 113 dans lequel isolement de quiconque souffre un écoulement génital
découle de celui de la lèpre
1006 BAUMGARTEN LA LOI RELIGIEUSE DE QOUMRAN
Plus fréquente introduction une citation scripturaire par la formule
et quant ce il dit citation ensuite explicitée par une règle particu
lière est le cas par exemple de la puissance contraignante des serments
introduite par une citation de Deutéronome 23 24 Et quant ce il
dit Ce qui sort de tes lèvres tu observeras en exécutant tout serment
obligation par lequel on se sera engagé soi-même pratiquer quelque
point de la loi même au prix de la mort on ne le viole pas CD 167-9
Le droit pour un mari de opposer au serment de sa femme qui dérive de
Nombres 3011 est introduit par indication thématique au sujet de sui
vie de dont II dit est son mari annuler son serment le légiste
qoumrânien poursuit en restreignant ce droit aux seules circonstances où le
mari est au courant de la nature du serment et capable en juger CD 16
10-11)9 Curieusement cette même formule introduction est utilisée pour
citer un passage absent des critures Au sujet du serment dont II dit tu
ne feras pas justice de ta propre main Ce passage est appliqué interdit
imposer un serment hors du contrôle judiciaire CD 9-10 Des com
mentateurs se sont demandé si cette ci

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