Le voyage au paradis. La christianisation des traditions folkloriques au Moyen Âge - article ; n°5 ; vol.34, pg 929-942

Giuseppe Gatto

Description

Annales. Économies, Sociétés, Civilisations - Année 1979 - Volume 34 - Numéro 5 - Pages 929-942
The journey to paradise the Christianization of folklore traditions in the Middle Ages Giuseppe GATTO The article presents an analysis of short 13th century tale relating journey to Paradise shows how the process of Christianization hinged on three motifs the dual invitation time expressed in terms of marvels the taboo transgressed This text reveals threefold code aristocratic peasant and clerical sprung from oral tradition as the anonymous author explicitly indicates fully aware of the Christianizing process he is performing
14 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

Sujets

• Sociologie, société et politique

Informations

• Publié par: ANNALES_ECONOMIES_SOCIETES_CIVILISATIONS
• Publié le: 01 janvier 1979
• Nombre de lectures: 17
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 1 Mo

Extrait

Giuseppe Gatto
Monsieur Jean-Claude Schmitt
Le voyage au paradis. La christianisation des traditions
folkloriques au Moyen Âge
In: Annales. Économies, Sociétés, Civilisations. 34e année, N. 5, 1979. pp. 929-942.
Abstract
The journey to paradise the Christianization of folklore traditions in the Middle Ages Giuseppe GATTO The article presents an
analysis of short 13th century tale relating journey to Paradise shows how the process of Christianization hinged on three motifs
the dual invitation time expressed in terms of marvels the taboo transgressed This text reveals threefold code aristocratic peasant
and clerical sprung from oral tradition as the anonymous author explicitly indicates fully aware of the Christianizing process he is
performing
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Gatto Giuseppe, Schmitt Jean-Claude. Le voyage au paradis. La christianisation des traditions folkloriques au Moyen Âge. In:
Annales. Économies, Sociétés, Civilisations. 34e année, N. 5, 1979. pp. 929-942.
doi : 10.3406/ahess.1979.294100
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/ahess_0395-2649_1979_num_34_5_294100LE VOYAGE AU PARADIS
La ehristian/sat/on des traditions folkloriques au Moyen Age
Le Moyen Age été traversé par toute une littérature de voyages dans au-
delà et de visions de au-delà1 Cette littérature qui illustre attrait du surnaturel
et du merveilleux dans la sensibilité médiévale2 présente selon les époques des
caractères divers perspective eschatologique dans les Dialogues de Grégoire le
Grand3 connotation politique dans les visions de époque carolingienne4 récits
plus complexes de voyages et de visions aux xiie et xuie siècles au moment de
éclosion du genre
propos de cette littérature de visions et plus particulièrement de voyages en
quête du paradis terrestre Graf5 avait déjà attiré attention sur un texte bref de
la première moitié du xme siècle contenu dans un manuscrit de la bibliothèque
Raczinski de Poznan il relate étrange aventure survenue un fils de duc sur le
versant italien des Alpes Mais on peut hui dépasser étude de Graf en
remarquant que ce texte diffère par sa structure des véritables relations de voyage
dans au-delà et surtout en posant au document de nouvelles questions et en
mettant en uvre autres problématiques que celles dont Graf disposait pour
son étude fondamentale
Dans impossibilité de reproduire intégralement ce document en raison de sa
longueur je tenterai de le résumer le plus fidèlement possible en mentionnant
tous les éléments essentiels du récit et en abrégeant les nombreuses digressions
qui alourdissent les éléments non narratifs peuvent autant mieux être négligés
pour le moment ils feront ensuite pour essentiel objet une analyse
séparée Voici donc le résumé de ce récit anonyme
Eberhard évêque de Bamberg de retour Italie où il avait suivi Frédéric Ier
arrête dans un monastère clunisien des Alpes Italie in Alpibus Italiae la
requête de évêque abbé raconte extraordinaire histoire de la fondation du
monastère Son fondateur était un duc dont le fils unique allait se marier De
nombreux nobles avaient été invités la noce mais il manquait un invité auquel
le marié tenait beaucoup ange defuit adhuc unus angelùm dico Le jeune
homme avait coutume de prier plusieurs fois dans la journée le soir venu il se
rendit cheval église située sur le flanc une colline et il fut exaucé
929 LA CULTURE DI VALE
Sur le chemin du retour il voit un vieillard vêtu de blanc et monté sur un
mulet blanc le jeune homme répond son salut et invite la noce la
question du jeune homme le vieillard répond il est son ami amicus tuus
sum Le jeune homme lui confie organisation de toute la fête nuptiale qui dure
deux ou trois jours biduo triduove) sans que diminue jamais abondance des
mets7 Quand il prend congé son hôte accompagne endroit où ils
étaient rencontrés Il voudrait le suivre plus loin mais le vieillard lui dit il le
reverra trois jours plus tard quand il donnera une fête sollempnitas est rnihi
laquelle il invite que le jeune homme revienne au même endroit et il
trouvera le mulet qui le guidera lui par un sentier inconnu de tous sauf
de lui-même et de son animal8
Le jeune homme fait ce qui lui été dit trouve le mulet renvoie ses
chevaliers leur donne rendez-vous le lendemain en cet endroit et part Un étroit
défilé le conduit sur un vaste plateau9 couvert de toutes sortes de fleurs arbres
chargés de fruits et peuplés une multitude oiseaux etc Un vol oiseaux vient
sa rencontre qui de son chant le guide et semble annoncer son arrivée Il arrive
un camp de tentes tabern culo) habitent des hommes heureux qui
accueillent en chantant et accompagnent un deuxième campement où
des hommes plus heureux encore le re oivent En compagnie des premiers et des
seconds il parvient une troisième statio le bonheur est incommensurable et
il en est aussitôt enivré 10 Enfin dans une quatrième demeure in quarta dein
mansione) il trouve son hôte entouré de personnes vêtues de blanc et la tête
couronnée Le mulet arrête Le vieillard et sa suite de jeunes gens vêtus de blanc
avancent pour accueillir sa joie est si grande que les trois cents années il
passe là lui paraissent trois heures ou au plus une journée
Entre temps les siens ne le voyant pas revenir le font chercher en vain par
monts et par vaux Ne le trouvant pas certains pensent il connu le sort
Enoch et Elie Alors ses parents transforment leur château en un
monastère 11 Quant son épouse elle lui reste fidèle la mort avant être
ensevelie dans église auprès de ses beaux-parents
Pendant ce temps le jeune homme qui fut comme un étranger parmi les
vivants 12 se souvient des siens et veut retourner parmi eux Le vieillard cherche
en vain en dissuader puis lui prête son mulet qui le ramène son point de
départ Dès que le jeune homme met pied terre animal en retourne
Mais rien est plus comme avant encore vêtu de ses habits de noce il ne
reconnaît rien ni personne et nul ne le reconnaît Il étonne de voir le château
transformé en monastère Il frappe la porte et au portier qui lui demande qui il
est il dit combien il est surpris par les transformations de ce lieu il quitté la
veille Le portier court prévenir abbé qui re oit avec joie le jeune homme et lui
montre la sépulture de ses parents et de son épouse Tous les moines accourent
pour voir le prince que on avait jadis perdu olim amissum et il raconte son
aventure
abbé fait dresser une grande table fecit cen magnam) invitant beaucoup
de gens en honneur du prince Le jeune homme ne veut pas manger puis finit
par céder la prière de son hôte Mais dès il porte le pain sa bouche il
devient un vieillard chenu On le porte église où il meurt après avoir re les
derniers sacrements et où il est enseveli dans la même tombe que son épouse
Ce texte pose des problèmes de deux ordres les uns liés sa structure et
au récit en tant que tel les autres liés la provenance du récit ou pour mieux
dire sa transmission
930 GATTO LE VOYAGE AU PARADIS
Pour examen de la structure je me servirai aussi autres versions du même
récit et autres textes qui peuvent être rapprochés de celui-ci parce ils
possèdent des éléments analogues
Au-delà des intentions édification morale exprimées par le moine anonyme
du Moyen Age nous reconnaissons sans hésiter dans son récit un conte
merveilleux que on peut rapprocher du type 470 de la classification Aarne-
Thompson13 Comme tel il peut être analysé selon les principes de la
Morphologie de Propp 14 un manque initial est résolu par la rencontre avec
ange qui en même temps rend possible le don de objet magique le mulet Un
second manque provoqué par invitation adressée par le vieillard assure la
transition avec la seconde séquence narrative le départ du héros arrivée dans
autre royaume et de ce fait la suppression du manque Puis le retour arrivée
incognito la reconnaissance du héros Ici insère la figure de abbé qui assume
la fonction de agresseur est lui qui pousse le héros violer interdit La
conséquence est la mort du héros qui présente aussi les caractères une
transfiguration 15
Au-delà de cette analyse sommaire dont le seul but est de confirmer il
agit bien un conte merveilleux il importe examiner de plus près les divers
éléments du récit On peut dire que celui-ci articule autour de trois éléments
fondamentaux la double invitation le traitement merveilleux du te